Quem Foi Jeremias na Bíblia? A História do Profeta Chorão, do Chamado ao Egito

↑ Este artigo faz parte da coleção Personagens Bíblicos — quem foram e o que ainda ensinam à igreja de hoje.

Quem foi Jeremias na Bíblia? Foi o profeta, filho do sacerdote Hilquias, de Anatote, que Deus chamou ainda jovem para anunciar a Judá o juízo que viria pela Babilônia, e que pregou por cerca de quarenta anos, de 627 a.C. até alguns anos depois que Jerusalém caiu, em 586 a.C. Nenhum outro profeta conta tanto da própria vida quanto ele, e Jeremias viveu para ver cumprir-se o juízo que passou décadas anunciando.¹

O livro dele é longo, não segue ordem cronológica e mistura poesia, sermão e narrativa. Por isso muita gente conhece Jeremias por pedaços: o “antes que te formasse no ventre”, o vaso do oleiro, o “clama a mim”, o apelido de profeta chorão. Se você ensina na igreja, juntar esses pedaços numa história só faz diferença na hora de explicar qualquer um deles.

Hoje, vamos percorrer a vida de Jeremias na ordem dos acontecimentos, do chamado ao fim no Egito, e ver no caminho o que significam Jeremias 1:5, o vaso nas mãos do oleiro e Jeremias 33:3 dentro da história em que nasceram.

As citações bíblicas deste estudo seguem a Almeida Corrigida Fiel (ACF); outras versões aparecem identificadas.

Quem foi Jeremias na Bíblia

O livro abre com a apresentação do profeta: “Palavras de Jeremias, filho de Hilquias, um dos sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de Benjamim” (Jeremias 1:1). Ou seja, Jeremias nasceu numa família sacerdotal, numa vila pequena a poucos quilômetros ao nordeste de Jerusalém. Esse Hilquias não é o sumo sacerdote que achou o Livro da Lei nos dias de Josias (2 Reis 22:8): o nome era comum, e Anatote era uma das cidades entregues aos sacerdotes desde os dias de Josué (Josué 21:18).¹

A palavra do Senhor veio a ele “no décimo terceiro ano” do rei Josias (Jeremias 1:2) e continuou “até que Jerusalém foi levada em cativeiro” (Jeremias 1:3). Ele foi preso mais de uma vez, quase foi morto pelos próprios conterrâneos e terminou a vida longe da terra que defendeu. Mas deixou para nós o livro profético mais longo da Bíblia (na ACF, só Salmos tem mais palavras) e a promessa da nova aliança, que a carta aos Hebreus cita por extenso.

Voltar ao topo

Ficha de Jeremias

O que significa o nome Jeremias

O hebraico Yirmeyahu junta uma forma do verbo e o nome de Deus. As explicações mais comuns são “o Senhor estabelece”, no sentido de lançar um alicerce, ou “o Senhor designa”, como explica o léxico hebraico.¹ As duas combinam bem com o capítulo 1, onde Deus diz ao jovem que já o havia designado profeta antes do nascimento.

O nome não era raro: a Escritura tem outros sete homens chamados Jeremias, entre eles um avô materno de dois reis de Judá (2 Reis 23:31; 24:18) e guerreiros de Davi (1 Crônicas 12:4, 10, 13).¹

Voltar ao topo

Judá entre o Egito e a Babilônia: os cinco reis de Jeremias

Jeremias nasceu num reino que vivia entre três impérios. A Assíria, que tinha dominado a região por mais de um século, entrava em colapso; a Babilônia crescia; o Egito tentava recuperar a influência na Palestina. Nínive caiu em 612 a.C., e Judá ficou no caminho dos dois que sobraram.²

Por dentro, o problema era a idolatria herdada do longo reinado de Manassés. O rei Josias tentou arrancá-la com uma reforma que começou por volta de 628 a.C. e ganhou força com o Livro da Lei encontrado no templo. Jeremias começou a profetizar no meio dessa reforma, e foi ele quem disse o que ela não tinha conseguido: Judá “não voltou para mim de todo o seu coração, mas falsamente” (Jeremias 3:10).²

O ministério dele atravessou os cinco últimos reis de Judá:^1,2

Onde a ACF diz Jeoiaquim, outras versões trazem Jeoaquim: é o mesmo rei. A sucessão completa, com os reis de Israel também, está na cronologia dos reis de Israel e de Judá.

Voltar ao topo

O chamado de Jeremias (Jeremias 1)

O chamado está em Jeremias 1:4-19, curto o bastante para você ler inteiro antes da aula: a palavra de Deus, a objeção do jovem e a resposta divina com duas visões.

O que significa Jeremias 1:5

O versículo diz: “Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre, te santifiquei; às nações te dei por profeta” (Jeremias 1:5). São três verbos com Deus como sujeito: conheci, santifiquei, dei. Ou seja, tudo o que decide o chamado acontece antes de Jeremias abrir a boca.

“Conhecer”, aqui, tem o peso de escolher, como em Gênesis 18:19 e Amós 3:2. “Santificar” é separar para um uso. “Dar por profeta” é constituir no ofício. A criação de Jeremias e a escolha dele aparecem juntas, e essa separação antes do nascimento é a base da autoridade com que ele falaria a reis.³

Paulo usa linguagem parecida sobre si mesmo: Deus “desde o ventre de minha mãe me separou, e me chamou pela sua graça” (Gálatas 1:15). Na primeira leitura, Jeremias 1:5 é uma palavra dirigida a um homem e a uma missão. Se você o aplica à própria vida, comece por aí, e o versículo continua ensinando muito: Deus conhece a pessoa antes que ela exista e não chama por acaso.

Quantos anos Jeremias tinha quando foi chamado

O texto não diz. O que nós temos é a resposta dele: “Ah, Senhor DEUS! Eis que não sei falar; porque ainda sou um menino” (Jeremias 1:6). A palavra hebraica traduzida por “menino” é na’ar, que cobre de criança a rapaz: é a mesma usada para José aos dezessete anos (Gênesis 37:2) e por Salomão ao assumir o trono (1 Reis 3:7).

Por isso as versões variam entre “menino” (ACF), “criança” (ARA, ARC) e “muito jovem” (NVI), e os comentaristas costumam estimar perto dos vinte anos.⁴ A objeção dele lembra a de Moisés, que também disse não saber falar (Êxodo 4:10).³

Deus não discutiu a idade; respondeu com uma ordem e uma promessa: “a todos a quem eu te enviar, irás; e tudo quanto te mandar, falarás. Não temas diante deles; porque estou contigo para te livrar” (Jeremias 1:7-8). Depois tocou-lhe a boca: “Eis que ponho as minhas palavras na tua boca” (Jeremias 1:9).

A vara de amendoeira e a panela fervendo

Seguem duas visões. Na primeira, Jeremias vê “uma vara de amendoeira”, e Deus responde: “Viste bem; porque eu velo sobre a minha palavra para cumpri-la” (Jeremias 1:11-12). Há um jogo de palavras no hebraico: amendoeira é shaqed, e “velar” é shoqed. A amendoeira, que na Terra Santa floresce em janeiro, antes das outras, virou sinal de que Deus estava acordado sobre o que dizia.⁵

Na segunda, uma panela fervendo virada do norte (Jeremias 1:13-14): o juízo viria dos “reinos do norte”, que poriam os seus tronos às portas de Jerusalém (Jeremias 1:15). O capítulo fecha com Deus fazendo do jovem “cidade forte, e coluna de ferro, e muros de bronze” e com uma promessa honesta: “pelejarão contra ti, mas não prevalecerão” (Jeremias 1:18-19). Haveria luta, e ela duraria a vida inteira.

Voltar ao topo

O que Jeremias pregou

A mensagem de Jeremias teve fases. Primeiro, ele chamou Judá ao arrependimento para escapar do castigo. Depois, anunciou que o juízo já estava decidido e que a Babilônia viria. Por fim, prometeu que Deus restauraria um remanescente depois do exílio.² As três fases estão misturadas no livro, porque ele foi organizado por assunto e não por data.

O sermão no templo

Um dos episódios que quase custaram a vida de Jeremias foi a pregação à porta do templo (Jeremias 7:2). O povo repetia “Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor é este” (Jeremias 7:4), como se a presença do edifício garantisse a cidade. Jeremias chamou aquilo de “palavras falsas” e perguntou se a casa de Deus tinha virado “uma caverna de salteadores” (Jeremias 7:11).

É que a idolatria tinha entrado no próprio átrio, e o Senhor virou mais um entre vários deuses.⁶ Jeremias mandou o povo olhar para Siló, onde ficara o tabernáculo e que Deus tinha deixado em ruínas, e anunciou o mesmo destino para o templo (Jeremias 7:12-14). Jesus retomaria essa acusação ao purificar o templo do seu tempo (Mateus 21:13), e a história dos três templos dos hebreus mostra que o primeiro caiu como Jeremias anunciou.

Quando a mesma ameaça de Siló (Jeremias 26:6) foi repetida “no princípio do reinado de Jeoiaquim” (Jeremias 26:1), sacerdotes, profetas e povo agarraram Jeremias: “Certamente morrerás” (Jeremias 26:8). Escapou porque os príncipes o declararam inocente e Aicão, filho de Safã, o protegeu (Jeremias 26:16, 24).

Contra os falsos profetas

Jeremias passou boa parte do ministério desmentindo profetas que anunciavam paz e volta rápida dos exilados. Para ver isso, vamos ao caso de Hananias: Jeremias andava com um jugo de madeira no pescoço, por ordem de Deus (Jeremias 27:2), para dizer que as nações deviam se submeter à Babilônia, e Hananias tirou o jugo e o quebrou em público (Jeremias 28:10).

Pouco depois veio a resposta de Deus (Jeremias 28:12): “Não te enviou o Senhor, mas tu fizeste que este povo confiasse em mentiras”, e o anúncio de que ele morreria naquele ano. “E morreu Hananias, o profeta, no mesmo ano, no sétimo mês” (Jeremias 28:15-17).

Os sinais que pregavam sem palavras

Jeremias pregou também com gestos. Comprou um cinto de linho, escondeu-o e o encontrou apodrecido (Jeremias 13:1-7): como o cinto se prende ao corpo, Deus tinha ligado a si o seu povo, e o povo se estragou (Jeremias 13:11). Os outros sinais aparecem ao longo desta história: o jugo, a botija quebrada diante dos anciãos (Jeremias 19:10-11), a vida sem esposa e filhos (Jeremias 16:2)³ e o campo comprado no fim do cerco.

Voltar ao topo

O vaso nas mãos do oleiro (Jeremias 18 e 19)

Em Jeremias 18, Deus manda o profeta descer à casa do oleiro. Ele vê o homem trabalhando na roda, e o vaso se estraga nas mãos dele: o oleiro “tornou a fazer dele outro vaso, conforme o que pareceu bem aos olhos do oleiro fazer” (Jeremias 18:4). Então vem a palavra: “como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel” (Jeremias 18:6).

Repare em quem é o barro: a casa de Israel, a nação. A imagem fala primeiro da soberania de Deus sobre um povo, e os versículos seguintes explicam como ela funciona. Se uma nação ameaçada de juízo se converter, Deus se arrepende do mal que pensava fazer; se uma nação abençoada fizer o mal, ele retira o bem prometido (Jeremias 18:7-10).⁷

A roda do oleiro em Jeremias 18 era, então, um convite. O barro ainda estava mole, e Deus podia refazer Judá se Judá voltasse. A resposta do povo foi recusar e conspirar contra o profeta (Jeremias 18:12, 18).

O capítulo seguinte completa a figura. Jeremias compra uma botija de oleiro, leva os anciãos ao vale do filho de Hinom e a quebra diante deles: “Deste modo quebrarei eu a este povo, e a esta cidade, como se quebra o vaso do oleiro, que não pode mais refazer-se” (Jeremias 19:11). Ou seja, barro mole se refaz; vaso cozido e quebrado, não. Judá tinha endurecido a ponto de não poder mais ser remodelado, só quebrado.⁸

Se você vai pregar sobre o vaso nas mãos do oleiro, faz bem em ler os dois capítulos juntos. A mensagem de Jeremias 18 tem consolo, porque Deus refaz o que se estraga; e tem urgência, porque existe um ponto em que o barro deixa de ser barro. A pergunta que fica para nós é em que ponto está o nosso.

Voltar ao topo

Por que Jeremias é chamado de profeta chorão

A expressão não aparece na Bíblia, mas nasce dela. Jeremias chorou pela condição espiritual do povo e pelo castigo que via chegar: “Oh! se a minha cabeça se tornasse em águas, e os meus olhos numa fonte de lágrimas! Então choraria de dia e de noite os mortos da filha do meu povo” (Jeremias 9:1).⁹

E não é uma frase isolada. Ele diz que a alma dele “chorará em lugares ocultos” se o povo não ouvir (Jeremias 13:17), e pede que os seus olhos derramem lágrimas “de noite e de dia” (Jeremias 14:17). Séculos depois, Jesus também chorou ao ver Jerusalém (Lucas 19:41), e houve quem pensasse que ele era Jeremias de volta (Mateus 16:14).

As confissões de Jeremias

O choro de Jeremias não era só pelo povo. O livro guarda uma série de orações pessoais que os estudiosos chamam de “confissões” do profeta (Jeremias 11:18-20; 12:1-4; 15:10-18; 17:14-18; 18:19-23; 20:7-18).² Nelas ele se queixa, pede justiça contra os perseguidores e chega a acusar Deus de tê-lo forçado ou enganado.

No capítulo 20, depois de uma noite no cepo, ele ora assim: “Persuadiste-me, ó Senhor, e persuadido fiquei” (Jeremias 20:7). Ele decide parar de falar em nome de Deus, mas não consegue: a palavra era “no meu coração como fogo ardente, encerrado nos meus ossos” (Jeremias 20:9). E termina amaldiçoando o dia em que nasceu (Jeremias 20:14), como Jó.¹⁰

Mas o que pesa é o que Deus faz com essas orações: em algumas ele responde com repreensão e encorajamento juntos (Jeremias 15:19). Deus quis que a angústia de um profeta fiel ficasse na Bíblia, e eu acho que isso tem muito a dizer a cada um de nós que serve na igreja e não ousa admitir cansaço nem diante dele.

Jeremias escreveu Lamentações?

O livro de Lamentações não traz o nome do autor. A tradição o atribui a Jeremias, e há bons motivos: ele lamentou Josias (2 Crônicas 35:25), viu a destruição de Jerusalém e a antiga tradução grega do Antigo Testamento abre Lamentações dizendo que Jeremias se sentou e chorou.¹¹ Há estudiosos que discordam da atribuição. É dali que vem o “grande é a tua fidelidade” (Lamentações 3:22-23), escrito sobre as ruínas da cidade.

Voltar ao topo

O rolo queimado e Baruque, o escrivão

No quarto ano de Jeoiaquim, por volta de 605 a.C., Deus mandou Jeremias escrever num rolo tudo o que lhe tinha falado desde os dias de Josias (Jeremias 36:1-2). Ele ditou, e Baruque, filho de Nerias, escreveu (Jeremias 36:4). Baruque era escriba profissional, e impressões de selo com o nome dele sugerem que servia na corte.¹²

Impedido de entrar na casa do Senhor (Jeremias 36:5), Jeremias mandou Baruque ler o rolo ao povo num dia de jejum (Jeremias 36:9). A leitura chegou aos príncipes e, por fim, ao rei, sentado num dia de inverno diante de um braseiro aceso (Jeremias 36:22): “tendo Jeudi lido três ou quatro folhas, cortou-as com um canivete de escrivão, e lançou-as no fogo” (Jeremias 36:23). Foi assim até o rolo inteiro virar cinza.

O contraste com Josias, pai desse rei, não podia ser maior. Josias rasgou as roupas ao ouvir o Livro da Lei (2 Reis 22:11); no palácio do filho, “não temeram, nem rasgaram as suas vestes” (Jeremias 36:24), e o que foi para o fogo foi o rolo.¹³ O rei mandou prender os dois, “mas o Senhor os escondera” (Jeremias 36:26), e Jeremias ditou tudo de novo, “e ainda se lhes acrescentaram muitas palavras semelhantes” (Jeremias 36:32). Queimar o papel não apagou a palavra.

Baruque acompanhou Jeremias até o fim e recebeu uma palavra só para ele: “E procuras tu grandezas para ti mesmo? Não as procures”, com a promessa de que a vida dele seria poupada (Jeremias 45:5).

Voltar ao topo

A carta aos exilados e os setenta anos

Em 597 a.C., Nabucodonosor levou para a Babilônia o rei Joaquim, os príncipes e os artesãos de Jerusalém (Jeremias 29:2). Os falsos profetas diziam que o exílio duraria pouco: Hananias falava em “dois anos completos” (Jeremias 28:3). Jeremias escreveu aos deportados uma carta que vai na direção oposta (Jeremias 29:1).¹⁴

“Edificai casas e habitai-as; e plantai jardins, e comei o seu fruto” (Jeremias 29:5). Que se casassem, tivessem filhos e se multiplicassem. E veio o pedido que ninguém esperava: “procurai a paz da cidade, para onde vos fiz transportar em cativeiro, e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vós tereis paz” (Jeremias 29:7). Orar pela cidade do inimigo! E você, tem orado pela cidade em que vive?

O motivo era o prazo: “passados setenta anos em babilônia, vos visitarei” (Jeremias 29:10). É logo depois disso que vem um versículo que muitos de nós sabemos de cor: “eu bem sei os pensamentos que tenho a vosso respeito, diz o Senhor; pensamentos de paz, e não de mal, para vos dar o fim que esperais” (Jeremias 29:11). Ou seja, no contexto, é a promessa feita a um povo que ia envelhecer no exílio, e boa parte dos que ouviram a carta não veria a volta.

Os setenta anos já tinham sido anunciados em Jeremias 25:11, e não há consenso sobre o ponto de partida da contagem.¹⁴ Daniel, no exílio, leu essa profecia “pelos livros” e entendeu que o prazo estava perto do fim (Daniel 9:2), e Esdras abre a história da volta dizendo que Ciro agiu para que se cumprisse “a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias” (Esdras 1:1).

Voltar ao topo

Preso durante o cerco: a cisterna e Jeremias 33:3

Em 588 a.C., o exército babilônico cercou Jerusalém (Jeremias 52:4). Quando os babilônios se afastaram por um tempo por causa do exército do faraó, Jeremias saiu em direção à terra de Benjamim (Jeremias 37:11-12) e foi preso na porta como desertor: “Tu foges para os caldeus” (Jeremias 37:13). Apanhou e ficou numa cela na casa de Jônatas, o escrivão (Jeremias 37:15).

Zedequias o tirou de lá em segredo para perguntar: “Há porventura alguma palavra do SENHOR?” Havia, e era esta: “Na mão do rei de babilônia serás entregue” (Jeremias 37:17). O rei o passou para o átrio da guarda (Jeremias 37:21), mas não teve coragem de mudar de rumo: dizia nada poder contra os príncipes (Jeremias 38:5) e temia os judeus que já tinham passado para o inimigo (Jeremias 38:19).

A cisterna

Os príncipes acusaram Jeremias de enfraquecer “as mãos dos homens de guerra” e pediram a morte dele (Jeremias 38:4). O rei cedeu, e eles o desceram com cordas na cisterna de Malquias: “na cisterna não havia água, senão lama; e atolou-se Jeremias na lama” (Jeremias 38:6). Era inverno, época de chuva, e uma cisterna sem água naquele momento mostra o tamanho da escassez na cidade; a ideia era deixá-lo morrer ali, sem sujar as mãos.¹⁵

Quem o salvou foi Ebede-Meleque, um etíope a serviço do palácio (Jeremias 38:7). Ele foi ao rei, conseguiu permissão e tirou Jeremias com cordas, usando trapos velhos para proteger as axilas dele (Jeremias 38:11-13). Jeremias voltou ao átrio da guarda e ali ficou “até o dia em que Jerusalém foi tomada” (Jeremias 38:28).

Jeremias 33:3 no seu lugar

Repare na data: é desse período, com Jeremias “ainda encarcerado no pátio da guarda” (Jeremias 33:1), que vem o versículo tão citado: “Clama a mim, e responder-te-ei, e anunciar-te-ei coisas grandes e firmes que não sabes” (Jeremias 33:3). A ARA e a NAA traduzem “grandes e ocultas”; a NVI, “grandiosas e insondáveis”.

A palavra traduzida por “firmes” vem de um verbo que significa fortificar, tornar inacessível. É o mesmo radical do “forte muro de bronze” que Deus prometeu fazer de Jeremias (Jeremias 15:20). Com a cidade cercada, a imagem era de muralha: as coisas que Deus ia mostrar estavam fora do alcance humano, e só se chegava a elas pedindo.¹⁶

E o que Deus anunciou em seguida foi a restauração: a cidade sitiada seria curada, os cativos voltariam e se ouviria de novo voz de alegria nas ruas (Jeremias 33:6-11). Quando nós lemos Jeremias 33:3 na biografia dele, o versículo ganha outra medida: é a promessa feita a um preso, numa cidade prestes a cair, sobre o que Deus faria depois do juízo.

O campo comprado em Anatote

No mesmo pátio da guarda, em 587 a.C., Deus mandou Jeremias comprar a herdade do primo Hanameel em Anatote (Jeremias 32:6-9). A terra estava na mão dos babilônios, e o comprador estava preso! Mesmo assim, Jeremias pagou dezessete siclos de prata, assinou a escritura diante de testemunhas e mandou guardá-la num vaso de barro.¹⁷

O sentido veio com a ordem: “Ainda se comprarão casas, e campos, e vinhas nesta terra” (Jeremias 32:15). E Jeremias orou: para Deus “nada há que te seja demasiado difícil” (Jeremias 32:17).

Voltar ao topo

A nova aliança (Jeremias 31:31-34)

Os capítulos 30 a 33 formam a parte de consolo do livro, e o centro dela é esta promessa: “Eis que dias vêm, diz o Senhor, em que farei uma aliança nova com a casa de Israel e com a casa de Judá” (Jeremias 31:31). Ela não seria como a aliança do Sinai, sobre a qual Deus diz: “eles invalidaram a minha aliança” (Jeremias 31:32).

A diferença está no lugar da lei: “Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu coração; e eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo” (Jeremias 31:33). E na base dela: “lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados” (Jeremias 31:34). A aliança do Sinai dizia ao povo como viver, mas não lhe dava um coração disposto a viver assim; a nova promete as duas coisas.¹⁸

O Novo Testamento lê essa promessa como cumprida em Cristo. Na última ceia, Jesus disse: “Este cálice é o novo testamento no meu sangue” (Lucas 22:20), e a carta aos Hebreus cita Jeremias 31 por extenso (Hebreus 8:8-12), na citação mais longa de Jeremias no Novo Testamento, e volta a ela em Hebreus 10:16-17.

Ao contrário da antiga, a nova aliança não pode ser quebrada, porque a garantia dela está na morte e ressurreição de Cristo.¹⁹ É a resposta ao que o profeta viu a vida inteira: um povo que mudava por fora e continuava igual por dentro. E não é isso que tantas vezes vemos em nós mesmos?

Voltar ao topo

Depois da queda: Mizpá e Egito

Em 586 a.C., a muralha foi rompida (Jeremias 39:2). Zedequias fugiu, foi capturado, viu os filhos serem mortos e foi cegado. O templo e o palácio foram queimados (2 Reis 25:9). Jeremias, porém, foi tratado de outra forma: Nabucodonosor tinha dado ordem sobre ele, “não lhe faças nenhum mal; antes como ele te disser, assim procederás com ele” (Jeremias 39:12).

Solto das correntes em Ramá, pôde escolher entre ir para a Babilônia com proteção ou ficar, e ficou: foi morar com Gedalias, o governador nomeado pelos babilônios, em Mizpá, “no meio do povo que havia ficado na terra” (Jeremias 40:4-6).

Pouco depois, Ismael matou Gedalias (Jeremias 41:2), e os que restaram, com medo dos caldeus (Jeremias 41:18), pediram a Jeremias que consultasse a Deus, prometendo obedecer. A resposta foi clara: “Não entreis no Egito” (Jeremias 42:19). Infelizmente, eles chamaram o profeta de mentiroso (Jeremias 43:2), foram assim mesmo e levaram Jeremias e Baruque junto, até Tafnes (Jeremias 43:6-7).

No Egito, Jeremias continuou falando. Enterrou pedras grandes na entrada da casa do faraó em Tafnes, anunciando que Nabucodonosor poria o trono ali (Jeremias 43:8-10). E pregou contra os judeus que queimavam incenso à “rainha dos céus”, que lhe responderam: “não obedeceremos a ti” (Jeremias 44:15-17). É a última cena da vida dele que a Bíblia registra.

Como Jeremias morreu?

Nenhum texto bíblico conta como ou quando Jeremias morreu. A última notícia dele é essa pregação no Egito; o livro marca onde terminam as palavras do profeta (Jeremias 51:64) e fecha com um relato da queda de Jerusalém (Jeremias 52). O mais provável é que tenha morrido idoso, ainda no Egito, e o lugar da sepultura é desconhecido.²⁰

Fora da Bíblia correm tradições sobre o fim dele, como a de que acabou levado para a Babilônia;¹ são tradições extrabíblicas, e, se você ensina, deve apresentá-las assim.

Voltar ao topo

Linha do tempo da vida de Jeremias

As datas são aproximadas; onde as fontes divergem em um ano, as duas aparecem.

Voltar ao topo

O que a vida de Jeremias ensina

Fidelidade não se mede pela resposta do público

No vigésimo terceiro ano de ministério, Jeremias resumiu o próprio trabalho assim: “tem vindo a mim a palavra do Senhor, e vo-la tenho anunciado, madrugando e falando; mas vós não escutastes” (Jeremias 25:3). E continuou por quase duas décadas mais, porque a promessa do chamado era que não prevaleceriam contra ele (Jeremias 1:19), não que o povo ouviria.

Se você prega, ensina na EBD ou lidera um ministério pequeno, isso muda a régua: o êxito se mede pela fidelidade ao que Deus mandou dizer, mesmo quando quase ninguém muda de vida.

Reforma por fora não é volta para Deus

A reforma de Josias tirou os ídolos dos lugares públicos e consertou o templo, e mesmo assim Judá tinha voltado “falsamente” (Jeremias 3:10); pouco mais de dez anos depois, o templo estava cheio de gente confiando no prédio (Jeremias 7:4).

Nós podemos reorganizar a programação da igreja, trocar a liturgia e lotar o calendário sem que ninguém se arrependa de nada. O diagnóstico de Jeremias, “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas” (Jeremias 17:9), é o motivo pelo qual a promessa final dele precisava ser uma lei escrita no coração.

O lamento honesto cabe na oração de quem é fiel

Nas confissões, a resposta de Deus ao profeta que discutia com ele não se limitou a consolá-lo: “Se tu voltares, então te trarei, e estarás diante de mim; e se apartares o precioso do vil, serás como a minha boca” (Jeremias 15:19). Para nós, que servimos cansados, a lição tem duas metades: levar o cansaço a Deus em vez de fingir que ele não existe, e ouvir dele o chamado para voltar ao trabalho.

Esperança que assina escritura

Jeremias assinou a escritura do campo diante de todos os judeus que estavam no pátio da guarda (Jeremias 32:12): não escondeu o juízo, mas agiu como quem cria também na palavra da volta. Portanto, se você lidera uma igreja num tempo difícil, aprende com isso que dá para ser honesto sobre a crise sem deixar de investir no que Deus prometeu para depois dela.

Voltar ao topo

Esboço de pregação sobre Jeremias

Este roteiro percorre a vida de Jeremias em três momentos e serve para culto, célula ou aula de EBD. Para outros textos, há esboços de pregação organizados por ocasião e por texto bíblico.

Texto: Jeremias 1:4-10; 20:7-9; 32:6-15 · Versículo-chave: Jeremias 1:8 · Tema: o servo que Deus sustenta quando ninguém ouve

Introdução

Apresentar Jeremias, o jovem chamado num reino em crise. Perguntar o que é mais difícil, falar a quem não quer ouvir ou continuar falando depois de anos sem resultado.

1. Um chamado que vem antes do medo (Jeremias 1:4-10)

Deus conheceu, separou e constituiu Jeremias antes do nascimento. A objeção “sou um menino” recebe uma ordem e uma promessa: “estou contigo para te livrar”. A segurança do servo está em quem o enviou.

2. Uma palavra que queima por dentro (Jeremias 20:7-9)

Depois do cepo e da zombaria, Jeremias decide parar e não consegue. Mostrar a honestidade da queixa e ligar com Jeremias 15:19: Deus chama o cansado de volta para si.

3. Uma fé que compra o campo (Jeremias 32:6-15)

Preso, com a cidade cercada, Jeremias paga pela terra em Anatote. “Ainda se comprarão casas, e campos, e vinhas nesta terra.” A esperança dele estava na restauração e na nova aliança (Jeremias 31:31-34), que se cumpre em Cristo.

Sugestão de conclusão

Ler Jeremias 1:19 e mostrar que a promessa se cumpriu: brigaram contra ele a vida inteira e não prevaleceram. Convidar a igreja a servir com a mesma confiança, sem depender do aplauso.

Voltar ao topo

Reflexões Finais

Jeremias recebeu uma tarefa ingrata e a cumpriu por quarenta anos, vendo a cidade cair sem deixar de anunciar a volta. Por isso o “antes que te formasse”, o vaso do oleiro, o “clama a mim” e o “pensamentos de paz” ganham peso quando o aluno sabe onde estava o profeta quando cada palavra foi dita.

E você, tem medido o seu serviço pela resposta de quem ouve ou pela fidelidade ao que Deus mandou dizer? Fique na paz!

Voltar ao topo

Perguntas Frequentes sobre Jeremias

Jeremias era profeta?

Sim. Deus o constituiu profeta ainda jovem (Jeremias 1:5), e ele é contado entre os profetas maiores, com Isaías, Ezequiel e Daniel. Vinha de família sacerdotal, mas a Bíblia registra o seu trabalho como profeta.

Qual era a idade de Jeremias quando Deus o chamou?

O texto não diz. Ele se chamou de na’ar, “menino” na ACF, palavra que serve tanto para criança quanto para rapaz. Os comentaristas costumam estimar uns vinte anos, no 13º ano de Josias, por volta de 627 a.C.

Qual foi a principal missão de Jeremias?

Anunciar a Judá que o castigo viria pela Babilônia por causa da idolatria e da injustiça, chamando o povo ao arrependimento enquanto havia tempo. Depois, orientar os deportados e prometer a restauração e a nova aliança.

Como o profeta Jeremias foi morto?

A Bíblia não conta como ele morreu. O último relato o deixa no Egito, para onde foi levado à força depois do assassinato de Gedalias; o que se conta sobre o fim dele vem de tradições de fora das Escrituras.

Qual foi o profeta que Deus não permitiu casar?

Foi Jeremias. Deus lhe disse: “Não tomarás para ti mulher, nem terás filhos nem filhas neste lugar” (Jeremias 16:2). Era um sinal de que a guerra e a fome acabariam com a vida familiar comum em Judá.

Onde começa a história de Jeremias na Bíblia?

No primeiro capítulo do livro que leva o nome dele, com a apresentação da família e o chamado (Jeremias 1). Ele também aparece em 2 Crônicas 35–36, em Esdras 1:1 e em Daniel 9:2, e o Novo Testamento o cita em Mateus 2:17, 16:14 e 27:9 e em Hebreus 8, que reproduz a promessa da nova aliança.

Voltar ao topo

Fontes

Texto bíblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF), com as demais versões identificadas quando citadas. As formas hebraicas, as glosas e as ocorrências referem-se ao texto etiquetado do STEPBible (TAHOT, CC BY 4.0).

1. MACARTHUR, John. Manual bíblico MacArthur: uma meticulosa pesquisa da Bíblia, livro a livro. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2015, verbete “Jeremias” (pp. 235-243), seções “Título”, “Autor e Data”, “A Babilônia Domina” e “Cenário e Contexto”.
2. BÍBLIA de Estudo de Genebra. São Paulo e Barueri: Cultura Cristã; Sociedade Bíblica do Brasil, 1999, introdução a Jeremias, p. 859.
3. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Jr 1.5, 1.6 e 16.2, pp. 861 e 878.
4. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. IV — Profético. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 90.
5. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 94.
6. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 106.
7. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, pp. 130-131.
8. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Jr 18.1-20 e 19.11, pp. 880 e 882.
9. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 110.
10. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Jr 20.7 e 20.14, pp. 882-883.
11. MACARTHUR, Manual bíblico MacArthur, verbete “Lamentações” (pp. 244-249), seção “Autor e Data”.
12. WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento. Trad. Noemi Valéria Altoé. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p. 690.
13. BÍBLIA de Estudo de Genebra, nota a Jr 36.23, p. 901.
14. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, pp. 150-152.
15. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 692.
16. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 158.
17. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 157.
18. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 156.
19. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Jr 31.31-34 e 31.31-32, p. 895.
20. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 183.

Consultados para fatos biográficos e cronologia, sem nota específica: WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 663 (Anatote e cronologia do chamado); WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. IV, p. 165 (datas do cerco e da queda de Jerusalém).

Voltar ao topo