Salmo 46: Explicação Versículo por Versículo (Aquietai-vos e Sabei que Eu Sou Deus)

↑ Este artigo faz parte da coleção Versículos Explicados — o contexto e o significado de cada passagem.

O Salmo 46 é um cântico dos filhos de Corá que começa dizendo que Deus é o refúgio do seu povo e termina com a ordem que deu fama a ele: “Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus” (Salmos 46:10). Entre uma ponta e outra, a terra se move, as águas bramam, as nações se agitam, e uma cidade continua de pé porque Deus está no meio dela.

O versículo 10 costuma circular sozinho, lido como um convite à calma interior. Ele também é isso, mas o versículo fecha uma sequência de guerras que Deus faz cessar, e lido nessa sequência ele diz mais do que parece.

Hoje, vamos fazer a explicação do Salmo 46 versículo por versículo: o título e os filhos de Corá, a hipótese histórica mais citada, a estrutura com o refrão e o “Selá”, o hebraico de “aquietai-vos” e a quem a ordem se dirige, o versículo 10 em sete versões, o que o salmo ensina e um esboço de pregação.

O Texto do Salmo 46

São onze versículos, e vale lê-los de uma vez antes de qualquer comentário. As citações deste artigo seguem a Almeida Corrigida Fiel (ACF), salvo quando outra versão é indicada.

“Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia. Portanto não temeremos, ainda que a terra se mude, e ainda que os montes se transportem para o meio dos mares. Ainda que as águas rujam e se perturbem, ainda que os montes se abalem pela sua braveza. (Selá.)” (Salmos 46:1-3)

“Há um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo. Deus está no meio dela; não se abalará. Deus a ajudará, já ao romper da manhã. Os gentios se embraveceram; os reinos se moveram; ele levantou a sua voz e a terra se derreteu. O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. (Selá.)” (Salmos 46:4-7)

“Vinde, contemplai as obras do Senhor; que desolações tem feito na terra! Ele faz cessar as guerras até ao fim da terra; quebra o arco e corta a lança; queima os carros no fogo. Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre os gentios; serei exaltado sobre a terra. O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. (Selá.)” (Salmos 46:8-11)

Os pronomes estão no plural do começo ao fim: “nosso refúgio”, “não temeremos”, “está conosco”. É um cântico para a comunidade cantar junta, e não a oração de um homem sozinho.¹

Voltar ao topo

Quem Escreveu o Salmo 46: o Título

O título hebraico tem quatro elementos: “ao regente” (ao mestre de música, que conduzia o canto), “dos filhos de Corá”, “sobre Alamote” e “cântico”. O texto não traz o nome de um autor individual. Ele atribui o salmo a um grupo de levitas, os filhos de Corá.

Os filhos de Corá

O nome assusta quem conhece a história. Corá foi o levita que liderou a rebelião contra Moisés e Arão no deserto, e a terra se abriu e tragou os rebeldes (Números 16:32), com o próprio Corá entre eles (Números 26:10). Contamos esse episódio no estudo sobre a rebelião de Corá, Datã e Abirão.

Mas a família não acabou ali. Números registra uma frase curta e decisiva: “Mas os filhos de Coré não morreram” (Números 26:11). A ACF grafa o nome como “Coré” em Números e “Corá” em outros livros, e se trata da mesma pessoa. A linhagem sobreviveu ao juízo que caiu sobre o pai.²

Gerações depois, os descendentes de Corá aparecem servindo no templo. Crônicas os lista como porteiros (1 Crônicas 26:1), e no tempo do rei Jeosafá eles se levantam “para louvarem ao Senhor Deus de Israel, com voz muito alta” (2 Crônicas 20:19). Essa ligação com o louvor pode explicar por que o nome deles aparece no título de vários salmos: 42, 44 a 49, 84, 85, 87 e 88.³

Eu acho difícil ler o Salmo 46 sem lembrar disso. Os descendentes de um homem engolido pela terra cantam “não temeremos, ainda que a terra se mude”.

“Sobre Alamote” e “cântico”

“Alamote” é um termo musical, uma instrução para quem tocava. A palavra hebraica alamot está ligada a “moças”, e o sentido provável é uma indicação de voz aguda, como a de soprano, ou de um instrumento tocado no registro mais alto.^{4 5} O mesmo termo aparece em 1 Crônicas 15:20, onde um grupo de levitas toca “com alaúdes, sobre Alamote”.

O sentido exato se perdeu com o tempo: sabemos que era instrução para os músicos, mas não sabemos exatamente o que ela pedia.

“Cântico” (shir) é o termo genérico para canção, usado em vários outros títulos.⁴

Voltar ao topo

Quando e por que o Salmo 46 Foi Escrito

O salmo não diz em que ocasião foi composto. Nenhum versículo cita um rei, um inimigo com nome ou uma data. Tudo o que se diz sobre a ocasião é reconstrução.

A hipótese de Senaqueribe

A proposta mais conhecida liga o salmo ao cerco que Senaqueribe, rei da Assíria, impôs a Jerusalém durante o reinado de Ezequias, e ao livramento que veio em seguida (2 Reis 18-19; Isaías 36-37). O comentarista Warren Wiersbe considera esse contexto bem provável e sugere ler aqueles capítulos antes de estudar o salmo.¹ A campanha de Senaqueribe contra Judá é datada de 701 a.C.⁶

Há pontos de contato reais. O salmo diz que Deus ajudaria a cidade “já ao romper da manhã” (Salmos 46:5), e o relato de 2 Reis termina com o anjo do Senhor ferindo o arraial assírio de noite: “levantando-se pela manhã cedo, eis que todos eram cadáveres” (2 Reis 19:35). O versículo 9, com armas quebradas e carros queimados, também combina com um exército derrotado sem batalha.

Mas o próprio texto não confirma a ligação. O salmo não menciona a Assíria, e a linguagem dos versículos 2 e 3 é cósmica, de terremoto e mar revolto. A Bíblia de Estudo de Genebra, por sua vez, não vincula o salmo a nenhum episódio e prefere aproximá-lo dos chamados “Cânticos de Sião”, os Salmos 48, 76, 84 e 87, que celebram a cidade onde Deus habita.⁷

Ou seja, a hipótese de Senaqueribe ilumina a leitura e pode ser usada na pregação, desde que apresentada como hipótese. O que o salmo garante é outra coisa: ele foi escrito para ser cantado por um povo ameaçado, seja qual for a ameaça.

O Salmo 46 e o hino de Lutero

O Salmo 46 também tem uma história na igreja. Foi dele que Martinho Lutero tirou a inspiração para escrever “Castelo Forte é Nosso Deus”,⁷ e é a esse hino que muitos crentes ainda ligam o salmo.¹ Quem canta “Castelo Forte” num culto de domingo está, em boa medida, cantando o versículo 1.

Voltar ao topo

A Estrutura: Três Estrofes, um Refrão e o Selá

O salmo se divide em três estrofes, e cada uma termina com “Selá”:

O refrão é idêntico nas duas vezes em que aparece: “O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio” (Salmos 46:7). A primeira estrofe termina com “Selá”, mas sem o refrão, tanto no hebraico quanto nas traduções.

Há uma progressão clara. A primeira estrofe olha para a terra, a segunda para a cidade, a terceira para o campo de batalha. O medo vai ganhando endereço, e o refrão responde cada vez com a mesma frase.

O que significa “Selá”?

“Selá” (selah) é a palavra solta no fim de várias estrofes, a indicação musical mais frequente dos Salmos: aparece 71 vezes em 39 salmos, e mais três vezes no capítulo 3 de Habacuque, mas nunca num título.⁸

Ninguém sabe ao certo o que ele indicava. O dicionário de hebraico liga a palavra à ideia de “levantar” e a define como um termo musical que provavelmente marcava ênfase, pausa ou interrupção.⁵ As sugestões dos estudiosos vão de uma pausa ou interlúdio instrumental a uma deixa para o coro repetir uma frase.⁸

As traduções refletem essa incerteza. A ACF, a ARC e a BKJ mantêm a palavra “Selá”. A NVI traduz por “(Pausa)”, e a NVT por “Interlúdio”.

Quem lê o salmo em voz alta pode respeitar essa pausa depois de cada estrofe.

Voltar ao topo

Versículos 1 a 3: Refúgio Quando a Terra se Move

“Refúgio e fortaleza”

O versículo 1 abre com três palavras sobre Deus. “Refúgio” traduz machseh, o abrigo de quem foge da chuva, da tempestade ou do perigo. “Fortaleza” traduz oz, força, poder. “Socorro” traduz ezrah, ajuda.⁵

Repare que o salmo começa por Deus e só depois descreve a crise. A ordem é proposital: quando os montes começarem a cair no versículo 2, o leitor já sabe onde está o abrigo.

“Socorro bem presente na angústia”

“Angústia” traduz tsarah, palavra ligada à ideia de aperto, de lugar estreito.⁵ É a situação de quem está encurralado e não vê saída.¹ A ARA e a NAA preferem “tribulações”; a NVI, “adversidade”.

E o “bem presente” tem uma forma curiosa no hebraico: literalmente, o socorro “é achado muito”, ou seja, é encontrado com facilidade, está à mão quando se precisa dele. O verbo, matsa, também possui o sentido de “estar presente”.⁵ A NVI traduz “auxílio sempre presente na adversidade” (Salmos 46:1, NVI).

“Ainda que a terra se mude”

Os versículos 2 e 3 descrevem o pior cenário imaginável: a terra mudando de lugar, montes caindo no mar, águas rugindo. É a descrição de um terremoto violento, com a imagem, comum no mundo antigo, do mar revolto como o caos que só Deus vence.⁷

O ponto do salmista está no “ainda que”. Ele não diz “como a terra não vai se mover, não temeremos”. Ele diz “não temeremos, ainda que”. A segurança dele não depende de a crise não acontecer.

Há um detalhe no hebraico que costura o salmo inteiro. O verbo traduzido por “rujam”, no versículo 3, é hamah. Ele volta no versículo 6, onde a ACF traz “Os gentios se embraveceram”.⁵ As águas bramam e as nações bramam com o mesmo verbo, e o leitor entende que o mar revolto da primeira estrofe prepara o tumulto político da segunda.

Voltar ao topo

Versículos 4 a 7: o Rio, a Cidade e o Deus Conosco

“Há um rio”

Depois do mar furioso, um rio tranquilo. O contraste é intencional, e fica mais forte quando se lembra que Jerusalém não tinha rio.⁷ Foi uma das poucas cidades importantes da Antiguidade erguidas longe de um.¹ A palavra traduzida por “correntes” (peleg) significa canal, curso de água dividido.⁵

O rio do salmo é a provisão de Deus para a cidade, e a Bíblia usa essa imagem do começo ao fim: o rio que saía do Éden para regar o jardim (Gênesis 2:10), o lugar de “rios e correntes largas” que o Senhor seria para Sião (Isaías 33:21), e o “rio puro da água da vida” que João vê sair do trono de Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22:1).⁷

“Deus está no meio dela; não se abalará”

Aqui aparece outro verbo que se repete. Mot, “abalar”, “vacilar”, está no versículo 2 (os montes que se transportam), no versículo 5 (“não se abalará”) e no versículo 6 (“os reinos se moveram”).⁵

Os montes vacilam, os reinos vacilam, e a cidade fica firme. Afinal, o motivo está dito na mesma frase: Deus está no meio dela.

Quem prega precisa ter em mente um fato da história. A Jerusalém terrena foi tomada e destruída pelos babilônios em 586 a.C.; a promessa de uma cidade que não se abala aponta, em última análise, para a Nova Jerusalém, que permanece para sempre.⁹

“Ao romper da manhã” também tem peso militar. Nas campanhas antigas, a luta começava ao alvorecer, e o salmista diz que a ajuda de Deus chegaria a tempo.⁹

“Ele levantou a sua voz”

O versículo 6 é curto e brusco. As nações se agitam, os reinos se movem, e basta Deus falar: “ele levantou a sua voz e a terra se derreteu” (Salmos 46:6). Repare que não há descrição de batalha. A voz resolve.

“O Senhor dos Exércitos está conosco”

O refrão junta dois nomes de Deus. “Senhor dos Exércitos” o apresenta como o comandante de todas as forças, do céu e da terra. “Deus de Jacó” o liga a um homem concreto, com uma história cheia de falhas, a quem Deus foi fiel.¹⁰

E a palavra “conosco” merece atenção. No hebraico é immanu, a mesma expressão que forma o nome Emanuel em Isaías 7:14.⁵ Mateus explica o nome ao leitor: “EMANUEL, Que traduzido é: Deus conosco” (Mateus 1:23).¹⁰ O que o refrão do Salmo 46 canta, o Novo Testamento vê cumprido em Cristo.

O versículo 7 traz também uma segunda palavra para “refúgio”. Já não é o machseh do versículo 1, e sim misgab, um lugar alto e seguro, uma fortaleza na altura.⁵ A ACF usa “refúgio” para as duas; a NVI distingue e traduz o versículo 7 por “torre segura”.

Voltar ao topo

Versículos 8 a 11: as Obras do Senhor e o Fim das Guerras

“Vinde, contemplai”

A terceira estrofe começa com um convite no plural: “Vinde, contemplai as obras do Senhor; que desolações tem feito na terra!” (Salmos 46:8). O leitor é levado para fora dos muros, e a palavra “desolações”, que assusta à primeira leitura, é explicada logo em seguida.

“Ele faz cessar as guerras”

“Ele faz cessar as guerras até ao fim da terra; quebra o arco e corta a lança; queima os carros no fogo” (Salmos 46:9)

O que Deus destrói são as armas: o arco, a lança, os carros de guerra. A desolação do versículo 8 é o fim da capacidade de fazer guerra.

O versículo toca num tema que os profetas retomam: o Deus que luta pelo seu povo é também o Deus que traz paz às nações.¹¹ Isaías descreve o mesmo horizonte:

“uma nação não levantará espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerrear” (Isaías 2:4)

Há uma diferença de tradução no fim do versículo. A ACF, a ARA e a NAA trazem “queima os carros no fogo”, e a palavra do texto hebraico, agalah, designa carro ou carroça.⁵ A NVI e a NVT trazem “escudos”. O sentido geral, armas destruídas, não muda.

O versículo 10 e o refrão final

Depois de mostrar as armas quebradas, Deus fala em primeira pessoa: “Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre os gentios; serei exaltado sobre a terra” (Salmos 46:10). E o salmo termina repetindo, palavra por palavra, o refrão da segunda estrofe.

Voltar ao topo

“Aquietai-vos” no Hebraico: a Quem a Ordem É Dirigida

O verbo

“Aquietai-vos” traduz uma única palavra hebraica, harpu, do verbo rafah. O sentido básico do verbo é afrouxar, soltar, deixar cair. Na forma usada aqui, ele significa largar, desistir, deixar em paz, ficar quieto.⁵

A melhor forma de sentir o peso da palavra é ver onde o mesmo verbo aparece em outros textos, também como ordem direta:

• Deus diz ao anjo que destruía Jerusalém: “Basta, agora retira a tua mão” (2 Samuel 24:16);
• Samuel interrompe Saul: “Espera, e te declararei o que o Senhor me disse esta noite” (1 Samuel 15:16);
• e o salmista aconselha: “Deixa a ira, e abandona o furor” (Salmos 37:8).

Nos três casos, a ordem manda interromper algo que está em curso. “Basta” é talvez a tradução que mais se aproxima. Ou seja, o verbo trata menos de um estado de espírito e mais de parar o que se está fazendo.

A quem a ordem se dirige

O verbo está no plural, e o contexto imediato é de guerra. O versículo 9 acabou de dizer que Deus faz cessar (shavat, “parar”, “pôr fim”)⁵ as guerras, e a segunda metade do versículo 10 fala das nações: “serei exaltado entre os gentios”.

Por isso, o “aquietai-vos” pode ser lido como uma ordem dirigida primeiro às nações que se embraveceram no versículo 6: larguem as armas, parem de lutar, reconheçam quem é Deus. A NVI deixa essa leitura explícita ao traduzir “Parem de lutar! Saibam que eu sou Deus!” (Salmos 46:10, NVI).

Mas a ordem também chega a quem canta o salmo. A Bíblia de Estudo de Genebra lê o versículo como a paz de quem conhece a Deus e o seu livramento, em contraste com as nações em tumulto.⁹ Wiersbe aplica a ordem ao povo de Deus: parar de querer controlar tudo e deixar que Deus aja no tempo dele.¹⁰

As duas leituras não brigam entre si. A mesma voz que manda os inimigos largarem as armas manda o povo largar a ansiedade de resolver tudo sozinho, e a razão é uma só: “sabei que eu sou Deus”.

Há ainda um detalhe que eu gosto muito. O mesmo verbo rafah aparece em Josué 1:5, na promessa “não te deixarei nem te desampararei”, e em Deuteronômio 31:6;⁵ ali, o “deixar” é justamente esse soltar, largar da mão. Deus manda as nações largarem as armas, mas ele mesmo não larga o seu povo!

“Sabei que eu sou Deus”

A segunda ordem completa a primeira. Parar não é o fim; o objetivo é conhecer. E o conhecimento leva à exaltação: “serei exaltado entre os gentios; serei exaltado sobre a terra”.

Na hipótese de Senaqueribe, esse versículo ecoa a oração de Ezequias: “livra-nos da sua mão; e assim saberão todos os reinos da terra que só tu és o Senhor Deus” (2 Reis 19:19). Com ou sem a hipótese, o horizonte é o mesmo: o livramento do povo de Deus serve para que o mundo inteiro reconheça quem é Deus.

Voltar ao topo

Salmo 46:10 em Sete Versões

O versículo 10 muda bastante de uma tradução para outra, e a comparação ajuda a ver as duas leituras de que falamos:

Seis versões mantêm a ideia de aquietar-se; a NVI escolhe “Parem de lutar!”, que puxa o sentido para a guerra dos versículos 6 e 9. A ARA e a NAA põem a exaltação no presente (“sou exaltado”), as outras no futuro (“serei exaltado”).

Voltar ao topo

O que o Salmo 46 Ensina

1. O refúgio não depende de a crise passar

Já vimos o “ainda que” do versículo 2. Para quem cantava o salmo diante de nações em fúria, a crise era real e não ia sumir por decreto.

O que permanece para nós é o caráter de Deus: ele é o mesmo refúgio no meio do aperto. A fé que o Salmo 46 ensina é a de quem se abriga em Deus com a tempestade lá fora, sem fingir que ela não existe.

2. A cidade fica de pé porque Deus está nela

A segurança de Jerusalém não estava nas muralhas nem no templo como objeto. Mais tarde, quando o povo passou a tratar o templo como um amuleto que o salvaria, Jeremias denunciou essa falsa confiança (Jeremias 7), e a cidade caiu.⁷

Para a igreja, isso pesa. Prédio reformado e calendário cheio não sustentam ninguém; o que sustenta o povo de Deus é a presença de Deus no meio dele. E o Novo Testamento diz onde essa presença está agora: no povo que Cristo reuniu e com quem prometeu estar “todos os dias, até a consumação dos séculos” (Mateus 28:20).

3. Este é um salmo para cantar junto

O plural que aparece do primeiro ao último versículo não é detalhe de gramática, e quem atravessa a crise sozinho perde parte do que o salmo oferece.

4. Parar de lutar é reconhecer quem é Deus

O salmo não ensina passividade: há hora de agir e obedecer, mas há também a hora de largar o que não está nas nossas mãos e deixar Deus ser Deus.¹⁰

O teste é simples: você consegue dizer “basta” à própria ansiedade porque sabe quem governa as nações?

Voltar ao topo

Esboço de Pregação sobre o Salmo 46

As três estrofes já organizam a mensagem, e a congregação pode ler o refrão em voz alta ao fim de cada ponto. Para outros textos, veja a coleção de esboços de pregação por texto bíblico e por ocasião.

Tema: Deus conosco quando tudo se move.

Texto: Salmos 46 (versículo-chave: 46:7).

Proposição: o povo de Deus não teme no meio do caos porque o Senhor dos Exércitos está no meio dele e é ele quem faz cessar as guerras.

Introdução sugerida: conte a história dos filhos de Corá, cuja família quase desapareceu quando a terra se abriu no deserto, e leia o versículo 2 na boca deles. Depois pergunte: o que, na vida da igreja hoje, parece estar se movendo debaixo dos nossos pés?

I. Deus é o nosso refúgio quando a terra se move (v. 1-3)

• Deus vem antes da crise: refúgio, força e socorro que se acha com facilidade (v. 1);
• a fé não exige que a crise passe: “não temeremos, ainda que” (v. 2-3);
• Aplicação: encarar o tamanho do problema sem trocar de abrigo.

II. Deus está no meio da cidade (v. 4-7)

• o rio que Jerusalém não tinha: a provisão vem de Deus (v. 4);
• montes e reinos vacilam; a cidade não vacila (v. 2, 5 e 6);
• a voz de Deus basta para desfazer o tumulto das nações (v. 6);
• Aplicação: a segurança da igreja é a presença de Deus, não a estrutura.

III. Deus faz cessar as guerras e manda parar (v. 8-11)

• as obras de Deus são armas quebradas (v. 8-9);
• “aquietai-vos”: basta para os inimigos, descanso para o povo (v. 10);
• o alvo é que Deus seja conhecido e exaltado entre as nações (v. 10);
• Aplicação: largar o controle e reconhecer quem governa.

Cristo no sermão: o immanu do refrão, “conosco”, é o mesmo de Emanuel (Mateus 1:23). Em Jesus, Deus veio habitar entre nós (João 1:14), e ele prometeu estar conosco até o fim (Mateus 28:20). O reino que recebemos “não pode ser abalado” (Hebreus 12:28).

Conclusão sugerida: volte ao refrão e peça que a igreja o leia junto, devagar, duas vezes, como o salmo faz.

Voltar ao topo

Perguntas Frequentes

Em que versículo está “aquietai-vos e sabei que eu sou Deus”?

Está em Salmos 46:10, o penúltimo versículo do capítulo. Na ACF, a frase continua com “serei exaltado entre os gentios; serei exaltado sobre a terra”. A NVI traduz a mesma ordem como “Parem de lutar!”.

Quem escreveu o Salmo 46?

O título atribui o salmo aos filhos de Corá, uma família de levitas ligada ao louvor no templo, sem nomear um compositor individual. Qualquer nome além desse, inclusive o do rei Ezequias, que alguns sugerem, é conjectura.

Por que os filhos de Corá escreveram o Salmo 46?

O texto não registra a ocasião. A hipótese mais difundida é o cerco de Jerusalém pelos assírios em 701 a.C., quando a cidade foi poupada. Seja qual tenha sido o motivo, o cântico foi feito para a congregação proclamar a presença de Deus num tempo de ameaça.

O que diz o versículo 6 do Salmo 46?

Na ACF: “Os gentios se embraveceram; os reinos se moveram; ele levantou a sua voz e a terra se derreteu”. O tumulto dos povos ecoa o mar revolto do versículo 3, e uma única palavra de Deus encerra a agitação.

O Salmo 46 serve para momentos de medo?

Serve. Ele dá nome ao medo (terra, mar, guerra) e responde com a presença de Deus. Para ler com proveito, convém fazê-lo inteiro, com o refrão, e não apenas o versículo 10 isolado.

Voltar ao topo

Conclusão

O Salmo 46 começa com o abrigo e termina com uma ordem. No meio, tudo o que parecia firme se move: a terra, os montes, os reinos. Só uma coisa fica parada, a cidade onde Deus habita.

Para os filhos de Corá, isso significava cantar com as nações em fúria ao redor. Para nós, que conhecemos Emanuel, significa a mesma coisa com um nome a mais: o Deus que está conosco veio morar entre nós e não vai largar o seu povo.

E você, o que tem tentado segurar sozinho e precisa ouvir de Deus um “basta”? Já leu o Salmo 46 em voz alta, com a sua igreja ou com a sua família, como ele foi feito para ser lido?

Fique na paz!

Voltar ao topo

Fontes

1. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. III — Poéticos. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 176.
2. BÍBLIA de Estudo de Genebra. São Paulo e Barueri: Cultura Cristã; Sociedade Bíblica do Brasil, 1999, nota a Números 26.5-11, p. 188.
3. WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento. Trad. Noemi Valéria Altoé. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p. 547 (Salmo 42, título, “coraítas”).
4. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, pp. 536 (“Alamote”) e 538 (“Cântico”).
5. STEPBible (TAHOT e léxico TBESH, CC BY 4.0): Salmos 46, palavra a palavra; Strong H5542 (selah), H5961 (alamot), H4268 (machseh), H5797 (oz), H5833 (ezrah), H6869 (tsarah), H4672 (matsa), H1993 (hamah), H6388 (peleg), H4131 (mot), H5973 (im), H4869 (misgab), H7673 (shavat), H5699 (agalah), H7503 (rafah), H6005 (immanu’el).
6. BÍBLIA de Estudo de Genebra, nota a 2 Reis 18.13, p. 452.
7. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Salmos 46 (título), 46.2 e 46.4, p. 645.
8. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 537 (“Pausa (Selah)”).
9. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Salmos 46.5, 46.6, 46.7 e 46.10, p. 646.
10. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. III, p. 177.
11. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 549 (Salmo 46.9).

Voltar ao topo