Quem Foi Esdras na Bíblia: o Sacerdote e Escriba que Ensinou a Lei

↑ Este artigo faz parte da coleção Personagens Bíblicos — quem foi cada um, o que fez e o que aprendemos.

Esdras foi um sacerdote descendente de Arão e escriba da lei de Moisés que, por volta de 458 a.C., saiu da Babilônia com um grupo de exilados e uma carta do rei persa Artaxerxes para ensinar a lei de Deus ao povo que já vivia em Jerusalém. A história dele está nos capítulos 7 a 10 do livro que leva o seu nome e reaparece nos capítulos 8 e 12 de Neemias.

Quem estuda Neemias acaba esbarrando nele: é Esdras quem sobe ao púlpito de madeira e lê a lei para o povo reunido na praça. Mas o livro de Esdras conta o que veio antes daquela manhã, e é ali que estão a viagem sem escolta, o dinheiro pesado na chegada e o capítulo difícil dos casamentos mistos.

Hoje, vamos ver quem foi Esdras, o que diz Esdras 7:10, como foi a viagem, como ler com cuidado os casamentos mistos, a relação dele com Neemias e o que essa vida ensina a quem ensina a Bíblia na igreja.

Quem foi Esdras na Bíblia

Esdras era um judeu nascido no cativeiro, de família sacerdotal, que vivia na Babilônia quando ela já fazia parte do Império Persa, porque os persas, vindos do atual Irã, tinham tomado a cidade dos babilônios. O texto o apresenta assim: “Este Esdras subiu de babilônia; e era escriba hábil na lei de Moisés” (Esdras 7:6), ou seja, um estudioso e mestre da lei.

No sétimo ano do reinado de Artaxerxes, ele liderou a segunda leva de exilados de volta a Judá, cerca de oitenta anos depois da primeira, e chegou a Jerusalém no quinto mês daquele ano (Esdras 7:8). Pela cronologia tradicional, que é a que seguimos aqui, isso foi em 458 a.C., quase cinco séculos antes de Cristo.¹

A missão que ele levava era ensinar a lei, nomear juízes e levar ofertas para o templo. Poucos meses depois de chegar, enfrentou a crise dos casamentos com mulheres dos povos vizinhos, que ocupa os dois últimos capítulos do livro. Anos mais tarde, já ao lado de Neemias, aparece lendo a lei em praça pública (Neemias 8:1-9).

Ou seja: Esdras não era rei, nem governador, nem profeta. Era um homem do livro, e foi por meio do livro que Deus o usou.

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Ficha de Esdras

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Antes de Esdras: o retorno com Zorobabel e o templo

O livro de Esdras tem dez capítulos, e o próprio Esdras só aparece no sétimo. Os seis primeiros contam uma história anterior a ele.

Em 538 a.C., Ciro, rei da Pérsia, publicou o decreto que permitia aos judeus voltar e reconstruir o templo de Jerusalém (Esdras 1:1-3). A primeira leva voltou com Zorobabel, descendente de Davi, e com o sumo sacerdote Jesua (Esdras 2:2). Os alicerces do templo foram lançados, mas a oposição dos vizinhos parou a obra (Esdras 4:24).

Ela só foi retomada no reinado de Dario, quando os profetas Ageu e Zacarias animaram o povo (Esdras 5:1-2), e o templo ficou pronto em 516 ou 515 a.C. (Esdras 6:15). Quando Esdras chegou, esse segundo templo, o de Zorobabel, já funcionava havia quase sessenta anos.

O capítulo 7 começa com “E passadas estas coisas” (Esdras 7:1): a frase curta cobre umas seis décadas, e os acontecimentos do livro de Ester, no reinado de Assuero, cabem nesse intervalo.⁴

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Sacerdote e escriba: o que significavam os dois títulos

O texto chama Esdras de “sacerdote” e de “escriba” na mesma frase, e os dois títulos dizem coisas diferentes (Esdras 7:11).

Sacerdote: uma genealogia até Arão

O capítulo 7 abre com a genealogia dele, que sobe de Seraías até “Arão, o sumo sacerdote” (Esdras 7:5). Ela não é completa: lista dezesseis gerações, e o “filho de” ali tem o sentido de descendente.⁵ Basta fazer a conta. Seraías, o “primeiro sacerdote”, foi morto pelos babilônios em Ribla na queda de Jerusalém (2 Reis 25:18-21), mais de um século antes da viagem; se Esdras fosse filho direto dele, teria bem mais de cem anos ao partir.⁶

Por que abrir com isso? Porque, no retorno anterior, sacerdotes que não conseguiram provar a própria linhagem foram afastados do serviço (Esdras 2:61-63). Esdras chegava com credenciais que ninguém podia contestar, e isso dava peso ao que ele faria depois.⁴ Porém o texto nunca o chama de sumo sacerdote.⁵

Escriba: mais que copista

Na ACF, Esdras é “escriba hábil na lei de Moisés” (Esdras 7:6); a ARA e a NAA traduzem por “escriba versado”. O hebraico usa aqui a mesma expressão de Salmos 45:1, onde a ACF fala em “a pena de um destro escritor”, e a mesma palavra do “homem diligente na sua obra” que será posto “perante reis” (Provérbios 22:29). Ou seja, alguém hábil no que faz.

No Antigo Testamento, escribas redigiam documentos oficiais, cuidavam de tesouros do templo e serviam como emissários da corte.⁴ É bem possível que Esdras fosse também um funcionário do governo persa, o que ajudaria a explicar a confiança do rei.⁵ Mas a qualificação que o livro destaca é outra: ele conhecia a lei de Deus e sabia ensiná-la.

Repare em um detalhe. Na Babilônia não havia templo, e um sacerdote não tinha onde oferecer sacrifício. Esdras, nascido ali, dedicou-se ao estudo das Escrituras, e foi isso que o preparou para a tarefa que viria.⁷

Quanto ao nome, Ezra quer dizer “ajuda”,² e há quem o leia como forma abreviada de “o Senhor ajuda”;¹ “Esdras”, como dizemos em português, vem do grego.⁸

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Esdras 7:10: buscar, cumprir e ensinar

Este é o versículo pelo qual Esdras é lembrado: “Porque Esdras tinha preparado o seu coração para buscar a lei do Senhor e para cumpri-la e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juízos” (Esdras 7:10).

As versões traduzem a abertura de jeitos diferentes. A ARA diz que ele “tinha disposto o coração”; a NAA, que “pôs no coração o propósito”; a NVI, que “tinha decidido dedicar-se a estudar”. O verbo hebraico traduzido por “buscar”, darash, inclui a ideia de consultar e estudar com aplicação, e por isso a NVI e a NVT falam em estudar a lei.

O que dá força ao versículo é a ordem dos três verbos. Esdras não buscou a lei para ensiná-la, mas para cumpri-la primeiro, e só então para ensinar o que ele mesmo vivia.⁷ É o mesmo movimento que Tiago cobra da igreja: “sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes” (Tiago 1:22).⁴

E o “porque” no começo do versículo liga essa escolha ao que vem logo antes: o rei deu a Esdras tudo o que ele pediu e a viagem chegou ao fim “segundo a boa mão do seu Deus sobre ele” (Esdras 7:9). O texto põe lado a lado a mão de Deus e um homem que tinha preparado o coração.

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A carta de Artaxerxes e a mão de Deus

O livro reproduz a carta do rei (Esdras 7:12-26), que no original está em aramaico, língua próxima do hebraico, e não em hebraico.¹ Ela começa com “Artaxerxes, rei dos reis, ao sacerdote Esdras, escriba da lei do Deus do céu” (Esdras 7:12) e dá a Esdras cinco coisas:

• licença para levar todo israelita que quisesse ir (Esdras 7:13);
• a tarefa de “fazeres inquirição a respeito de Judá e de Jerusalém, conforme à lei do teu Deus” (Esdras 7:14);
• prata, ouro e ofertas para o templo, inclusive dos tesoureiros da província (Esdras 7:15-22);
• isenção de tributo para sacerdotes, levitas e servidores do templo (Esdras 7:24);
• autoridade para nomear juízes e ensinar a lei a quem não a conhecesse, com penas para quem não a cumprisse (Esdras 7:25-26).

Por que um rei persa faria isso? O próprio texto dá a pista: “pois, para que haveria grande ira sobre o reino do rei e de seus filhos?” (Esdras 7:23). Os reis persas costumavam favorecer os deuses dos povos dominados para garantir estabilidade, e a viagem de Esdras aconteceu no auge de uma revolta no Egito contra os persas.⁹

Esdras, porém, lê a mesma carta de outro lugar: “Bendito seja o Senhor Deus de nossos pais, que tal inspirou ao coração do rei” (Esdras 7:27). Nos capítulos 7 e 8, o texto atribui seis vezes o que acontece à mão de Deus sobre Esdras ou sobre o grupo (Esdras 7:6, 9, 28; 8:18, 22, 31).¹⁰ A mesma expressão volta na boca de Neemias quando o rei atende o pedido dele, anos depois (Neemias 2:8).

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A viagem: o jejum no rio Aava e a escolta que ele não pediu

A saída da Babilônia começou no primeiro dia do primeiro mês, e a chegada aconteceu no primeiro dia do quinto (Esdras 7:9). Foram quatro meses de caminhada, com famílias inteiras, pela rota das caravanas que subia o Eufrates e descia por Damasco, algo perto de 1.400 quilômetros.⁹

Faltavam levitas

O grupo se reuniu junto ao rio que vai a Aava e acampou ali três dias. Foi quando Esdras percebeu o problema: “não achei ali nenhum dos filhos de Levi” (Esdras 8:15). Sem levitas, o serviço do templo ficaria desfalcado.

Ele mandou uma comissão buscar quem servisse, e voltaram trinta e oito levitas e duzentos e vinte servidores do templo (Esdras 8:18-20). O próprio Esdras credita o resultado à “boa mão de Deus sobre nós” (Esdras 8:18).

O jejum e a vergonha de pedir soldados

Antes de seguir viagem, Esdras convocou um jejum: “para nos humilharmos diante da face de nosso Deus, para lhe pedirmos caminho seguro para nós, para nossos filhos e para todos os nossos bens” (Esdras 8:21).

E o versículo seguinte explica por que eles não pediram proteção ao rei: “Porque tive vergonha de pedir ao rei exército e cavaleiros para nos defenderem do inimigo pelo caminho; porquanto tínhamos falado ao rei, dizendo: A mão do nosso Deus é sobre todos os que o buscam, para o bem deles” (Esdras 8:22).

Ou seja, pedir soldados desmentiria o que ele tinha dito ao rei sobre o seu Deus.¹¹ Um grupo sem preparo militar, carregando toneladas de prata e ouro, atravessou territórios perigosos sem escolta,³ e o resultado está registrado: “a mão do nosso Deus estava sobre nós, e livrou-nos da mão dos inimigos” (Esdras 8:31).

Anos depois, Neemias fez a mesma viagem com “capitães do exército e cavaleiros” mandados pelo rei (Neemias 2:9), e o texto não o censura por isso.¹²

A prata pesada na chegada

O tesouro foi entregue a doze chefes dos sacerdotes, pesado na partida e acompanhado de uma frase: “Vós sois santos ao Senhor, e são santos estes utensílios” (Esdras 8:28). Em Jerusalém, depois de três dias de descanso, tudo foi pesado de novo na casa de Deus, diante de testemunhas: “Tudo foi contado e pesado; e todo o peso foi registrado na mesma ocasião” (Esdras 8:34).¹³

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Os casamentos mistos de Esdras 9 e 10

Esta é a parte do livro que mais incomoda quem lê, e por isso merece ser lida devagar e no seu contexto.

O que chegou aos ouvidos de Esdras

Cerca de quatro meses depois da chegada, alguns líderes, os “príncipes”, procuraram Esdras com uma denúncia: o povo, inclusive sacerdotes e levitas, tinha se casado com mulheres dos povos da terra, “e até os príncipes e magistrados foram os primeiros nesta transgressão” (Esdras 9:2).

A lista de povos do versículo 1 repete a das antigas proibições da Lei (Deuteronômio 7:1-4), e vários deles nem existiam mais naquela época; a lista lembrava a razão da proibição.¹⁴ E a razão era religiosa, como diz o próprio Deuteronômio: “Pois fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses” (Deuteronômio 7:4).

O problema, portanto, não era a origem étnica das esposas. O que estava em jogo era o povo da aliança se unindo a quem continuava fora dela e adorava outros deuses.¹⁴ A própria Bíblia mostra o outro lado: Rute, a moabita, entrou no povo de Deus pela fé e está na genealogia de Davi.¹⁵

A reação: luto e oração

Esdras não convocou uma reunião nem fez um discurso.¹⁶ Rasgou as vestes, arrancou fios do cabelo e da barba e permaneceu sentado, atônito, até a hora do sacrifício da tarde (Esdras 9:3-4), com os gestos de luto conhecidos em todo o antigo Oriente.¹⁷

Depois se ajoelhou e orou. A oração dos versículos 6 a 15 começa com “Estou confuso e envergonhado, para levantar a ti a minha face” e reconhece a graça que o povo tinha recebido: “na nossa servidão não nos desamparou o nosso Deus” (Esdras 9:9). E termina reconhecendo, ao mesmo tempo, a justiça de Deus e a culpa do povo: “justo és” (Esdras 9:15).

A decisão e como foi executada

Enquanto Esdras orava e chorava, uma grande multidão se juntou a ele, chorando também. Foi Secanias, filho de Jeiel, quem tomou a iniciativa: “ainda há esperança para Israel” (Esdras 10:2). Ele propôs um pacto para despedir as esposas estrangeiras e os filhos, e pediu a Esdras que conduzisse o assunto (Esdras 10:3-4).

O povo foi convocado. No vigésimo dia do nono mês, todos se sentaram na praça diante do templo, “tremendo por este negócio e por causa das grandes chuvas” (Esdras 10:9). A assembleia aceitou a proposta, mas pediu um processo: cada cidade traria os seus casos com os próprios anciãos e juízes, que conheciam as famílias (Esdras 10:14).

Só dois homens se opuseram, com o apoio de outros dois (Esdras 10:15). A comissão começou no primeiro dia do décimo mês e terminou no primeiro dia do primeiro mês do ano seguinte (Esdras 10:16-17), ou seja, três meses examinando caso a caso.¹⁸ O livro termina com a lista de pouco mais de cem nomes, entre eles sacerdotes e levitas, e com uma frase seca: “alguns deles tinham mulheres de quem tiveram filhos” (Esdras 10:44).

Como ler esse capítulo hoje

O texto evita as palavras hebraicas comuns para casamento e divórcio, como se o autor não tratasse aquelas uniões como casamentos legítimos. E a própria Lei não trazia instrução explícita para aquela situação.¹⁹ É, portanto, uma decisão tomada para um momento específico da história de Israel, e não uma norma para os casamentos de hoje.¹

Para o cristão, a orientação sobre o casamento com quem não crê está no Novo Testamento. Ao irmão casado com mulher descrente, Paulo escreve: “e ela consente em habitar com ele, não a deixe” (1 Coríntios 7:12).²⁰ E a quem ainda vai se casar, a regra é fazê-lo “no Senhor” (1 Coríntios 7:39).²¹

Infelizmente, o problema voltou. Anos depois, Neemias encontrou judeus casados com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas, e filhos que falavam meio asdodita e não sabiam o judaico (Neemias 13:23-24).

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Esdras e Neemias: quem chegou primeiro?

Os dois livros andavam juntos: na Bíblia hebraica e para os autores judeus antigos, Esdras e Neemias formavam um livro só.² E os dois homens aparecem lado a lado em Jerusalém.

Onde Esdras aparece no livro de Neemias

No capítulo 8, o povo pede a “Esdras, o escriba” que traga o livro da lei, e ele o lê da manhã ao meio-dia num púlpito de madeira, enquanto os levitas explicam o sentido (Neemias 8:1-8). Esse versículo 8, que reúne a leitura, a explicação e o entendimento do povo, é o ponto de partida do nosso artigo sobre o que é homilética.

No dia seguinte, os chefes de família, os sacerdotes e os levitas foram estudar a lei com Esdras (Neemias 8:13). E, durante os sete dias da festa dos tabernáculos, “de dia em dia, Esdras leu no livro da lei de Deus” (Neemias 8:18).

O nome dele volta no capítulo 12: o texto situa uma geração de levitas “nos dias de Neemias, o governador, e do sacerdote Esdras, o escriba” (Neemias 12:26), e, na dedicação dos muros, Esdras ia à frente de um dos grupos (Neemias 12:36). A história do governador, do copeiro ao muro, está no nosso estudo sobre quem foi Neemias.

A ordem é debatida

A leitura tradicional segue a ordem dos livros: Esdras chegou no sétimo ano de Artaxerxes I, em 458 a.C., e Neemias no vigésimo, em 445 a.C. Documentos em papiro escritos por judeus que viviam no Egito, de perto de 408 a.C., ajudam a confirmar que o rei de Neemias foi Artaxerxes I.⁶

Alguns estudiosos, porém, invertem a ordem e colocam Esdras no reinado do outro Artaxerxes, o II, por volta de 398 a.C., ou seja, quase meio século depois de Neemias.²² Outros leem “trigésimo sétimo ano” no lugar de “sétimo”, o que daria perto de 428 a.C., menos de vinte anos depois da chegada de Neemias.²³

Os argumentos mais citados são três: Esdras teria esperado treze anos para ler a lei; a reforma dele teria fracassado, já que Neemias precisou repetir a mesma reforma; e Neemias é citado antes de Esdras em Neemias 12:26.

As respostas dos estudiosos conservadores são diretas. Neemias 8 registra uma leitura solene, e nada impede que Esdras ensinasse grupos menores nos anos anteriores; um mesmo pecado voltar depois de mais de vinte anos não é estranho a ninguém que conhece igreja; e Neemias vem antes em 12:26 porque era o governador.²³ Por isso seguimos aqui a ordem do texto, que põe os dois juntos em Neemias 8:9.

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Quem escreveu o livro de Esdras

O livro não diz quem o escreveu. Porém a tradição judaica registrada no Talmude, a grande coletânea de ensinos dos rabinos antigos (tratado Baba Bathra 15a), afirma que “Esdras escreveu o seu livro” e que Neemias o completou.²²

Há bons motivos internos para aceitar a tradição. Do fim do capítulo 7 até o fim do capítulo 9, o texto passa para a primeira pessoa (Esdras 7:27 a 9:15): é Esdras contando o que viveu.²⁴ O autor também teve acesso a documentos oficiais persas, que reproduz em aramaico (Esdras 4:8 a 6:18 e 7:12-26), algo natural para um escriba.¹

E há a ligação com Crônicas. Os dois últimos versículos de 2 Crônicas e os primeiros de Esdras trazem o decreto de Ciro quase com as mesmas palavras (2 Crônicas 36:22-23; Esdras 1:1-3), e por isso há estudiosos que atribuem a Esdras também os livros das Crônicas.¹

O que é tradição e o que é texto

Em torno de Esdras cresceram tradições que não estão na Bíblia, e quem ensina precisa saber separá-las:

• A Grande Sinagoga. Segundo uma tradição, Esdras teria fundado a chamada Grande Sinagoga, assembleia de sábios à qual se atribui a primeira definição do cânon do Antigo Testamento, isto é, da lista dos livros reconhecidos como Escritura.¹ Não há registro bíblico disso, e há estudiosos que tratam o relato como lenda posterior;⁸
• A restauração das Escrituras. Clemente de Alexandria, escritor cristão do século II, registrou a tradição de que as Escrituras teriam se perdido no cativeiro e Esdras as restaurou por inspiração. Também aqui não há base no texto bíblico;⁸
• O fundador da sinagoga. Alguns estudiosos supõem que Esdras tenha ajudado a criar a sinagoga, o lugar de reunião, oração e ensino que substituiu o templo durante o exílio. É hipótese, não informação do texto.¹³

E se alguém da classe encontrar “1 Esdras” e “2 Esdras” em alguma lista antiga, vale saber que a numeração confunde: a antiga tradução latina chamava Esdras e Neemias assim, e a antiga tradução grega tinha outro livro com o nome dele, diferente do nosso.² Os livros apócrifos com o nome de Esdras não fazem parte do Antigo Testamento das Bíblias evangélicas.

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Linha do tempo de Esdras

As datas seguem a cronologia tradicional, a mesma do Manual Bíblico MacArthur;¹ os meses de 458 e 457 são a conversão, feita pelos comentaristas, dos meses do calendário judaico citados no texto para o nosso calendário.⁵¹⁸

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O que a vida de Esdras ensina a quem ensina na igreja

A ordem de Esdras 7:10 não se inverte

Esdras chegou a Jerusalém com algo a dizer porque tinha vivido o que dizia.⁷ A Palavra que ele estudou é a mesma que temos, e para o professor de EBD ou o líder de célula isso significa que a preparação da aula começa na própria obediência, bem antes do sábado à noite.

A decisão de fé não vira regra

Esdras recusou a escolta porque tinha dito ao rei que a mão de Deus protegia os que o buscam (Esdras 8:22). Neemias aceitou a escolta e não foi menos fiel por isso (Neemias 2:9). O que os dois têm em comum é a oração antes da estrada (Esdras 8:23; Neemias 1:4).

Sendo assim, a igreja não deveria transformar a coragem de um em teste de fé para todos. O que se pode cobrar de qualquer um é coerência entre o que dizemos sobre Deus e o modo como agimos diante de quem nos ouve.

Dinheiro de oferta se pesa diante de testemunhas

Esdras chamou as ofertas de “santas” e, mesmo assim, ou justamente por isso, mandou pesar tudo na saída e na chegada, e registrar (Esdras 8:28, 34). Paulo faria o mesmo com a coleta para Jerusalém: “Pois zelamos do que é honesto, não só diante do Senhor, mas também diante dos homens” (2 Coríntios 8:21).¹³

Para quem cuida da tesouraria da igreja, a aplicação é bem concreta: contagem feita por mais de uma pessoa, registro no mesmo dia e prestação de contas que qualquer membro possa conferir.

Diante do pecado de líderes, primeiro a oração, depois o processo

Esdras tinha autoridade dada pelo rei para punir (Esdras 7:26) e não começou por ela.¹⁶ Chorou e orou em público, deixou que o povo propusesse a solução e entregou a apuração a uma comissão que ouviu caso a caso (Esdras 10:14-17).²⁵

Em casos de disciplina na igreja, o capítulo 10 mostra as duas coisas juntas: o líder que chora diante de Deus e um processo com tempo, testemunhas e gente que conhece as famílias envolvidas.

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Reflexões Finais

A vida de Esdras cabe em poucos capítulos, mas mostra um homem que passou o exílio estudando, atravessou o deserto confiando que Deus o guardaria e, ao encontrar o pecado do povo, começou chorando antes de corrigir.

Mesmo assim, o juramento e a comissão puseram ordem em Jerusalém por um tempo, mas não alcançaram o coração de todos, e Neemias teve de enfrentar o mesmo problema anos depois. Afinal, mudar o coração era obra que nem Esdras nem a lei podiam fazer sozinhos.²⁶

E você, que ensina a Bíblia na sua igreja, tem buscado, cumprido e só então ensinado? Fique na paz!

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Perguntas Frequentes sobre Esdras

Quem escreveu o livro de Esdras?

A tradição judaica e a cristã atribuem o livro ao próprio Esdras, embora ele não assine a obra. O trecho em primeira pessoa dos capítulos 7 a 9 reforça essa atribuição, e há quem lhe atribua também os livros das Crônicas.

Quantos capítulos tem o livro de Esdras?

São dez capítulos. Os seis primeiros narram a volta com Zorobabel e a reconstrução do templo; os quatro últimos contam a missão de Esdras, da carta do rei aos casamentos mistos.

Quando o povo de Israel voltou do cativeiro?

Não houve uma volta só. A primeira leva partiu em 538 a.C., após o decreto de Ciro; Esdras conduziu a segunda em 458 a.C.; e Neemias chegou em 445 a.C. com uma terceira comitiva, segundo a cronologia tradicional.

Qual era a missão de Esdras?

Segundo a carta de Artaxerxes, ele devia verificar se o povo de Judá vivia conforme a lei de Deus, levar recursos para o culto no templo, nomear juízes e instruir na lei quem ainda não a conhecia (Esdras 7:14, 25).

Quem foi Zorobabel na Bíblia?

Zorobabel, filho de Sealtiel, foi o líder da primeira volta do exílio e governador de Judá (Ageu 1:1). Descendente de Davi, aparece na genealogia de Jesus (Mateus 1:12) e conduziu a reconstrução do templo, que o profeta Zacarias anunciou que ele terminaria (Zacarias 4:9).

Existe mais de um Esdras na Bíblia?

Sim. Além do escriba, Neemias 12:1 cita um sacerdote chamado Esdras que voltou com Zorobabel, quase oitenta anos antes, e há ainda um Esdras na procissão de Neemias 12:33 que não se sabe com certeza se é o escriba.

Como Esdras morreu?

A Bíblia não registra a morte de Esdras. A última vez que o texto o menciona é na dedicação dos muros de Jerusalém, liderando um dos grupos (Neemias 12:36).

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Fontes

Texto bíblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF), com as demais versões identificadas quando citadas. As formas hebraicas e as contagens de ocorrência referem-se ao texto etiquetado do STEPBible (TAHOT, CC BY 4.0).

1. MACARTHUR, John. Manual bíblico MacArthur: uma meticulosa pesquisa da Bíblia, livro a livro. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2015, verbete “Esdras” (pp. 157-164) — seções “Título”, “Autor e Data”, “Retornos Pós-exílicos a Jerusalém”, “Desafios de Interpretação” e “Respostas para Perguntas Difíceis”; e verbete “Neemias” (pp. 165-173), quadro “Cronologia de Neemias”.
2. ARCHER JR., Gleason L. Merece Confiança o Antigo Testamento? (Panorama de Introdução). Trad. Gordon Chown. São Paulo: Vida Nova, p. 356.
3. WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento. Trad. Noemi Valéria Altoé. Belo Horizonte: Atos, 2003, p. 483.
4. BÍBLIA de Estudo de Genebra. São Paulo e Barueri: Cultura Cristã; Sociedade Bíblica do Brasil, 1999, notas a Ed 7.1, 7.6, 7.10 e 7.14, p. 544.
5. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 481.
6. YOUNG, Edward J. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1964, p. 329.
7. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 601.
8. STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemática, vol. 1. Trad. Augusto Victorino. São Paulo: Hagnos, 2003, p. 252.
9. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 482.
10. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 600.
11. BÍBLIA de Estudo de Genebra, nota a Ed 8.22, p. 546.
12. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 604.
13. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 605.
14. BÍBLIA de Estudo de Genebra, notas a Ed 9.1 e 9.2, p. 547.
15. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 607.
16. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 608.
17. WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 484.
18. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 612.
19. BÍBLIA de Estudo de Genebra, nota a Ed 10.3, p. 548.
20. BÍBLIA de Estudo de Genebra, nota a 1Co 7.12, p. 1354.
21. BÍBLIA de Estudo de Genebra, nota a Ml 2.11, p. 1091.
22. YOUNG, Introdução ao Antigo Testamento, p. 324.
23. ARCHER, Merece Confiança o Antigo Testamento?, pp. 357-359.
24. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 603.
25. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 611.
26. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo, vol. II, p. 613.

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