Quem Foi Raabe na Bíblia: o Cordão de Escarlata de Jericó

↑ Este artigo faz parte da coleção Personagens Bíblicos — quem foram e o que ainda ensinam à igreja de hoje.

Raabe foi a mulher de Jericó que escondeu dois espias israelitas na própria casa e negociou, em troca, a vida de toda a sua família (Js 2:12-14 ACF).

O texto nunca esconde a profissão dela — e, no fim, ela aparece na genealogia de Jesus e na lista de fé de Hebreus 11. Este artigo organiza tudo isso, com as contas fechadas.

Quem foi Raabe na Bíblia

A apresentação é direta e não poupa ninguém: os espias “entraram na casa de uma mulher prostituta, cujo nome era Raabe, e dormiram ali” (Js 2:1 ACF).

O contexto é o começo da conquista. Josué envia dois homens “secretamente, de Sitim” para reconhecer a terra e Jericó (Js 2:1), e a casa dela é o primeiro lugar onde eles param.

Vale reparar em uma coisa que o texto deixa claro logo: o rei de Jericó sabia onde eles estavam. Ele manda dizer a Raabe — “Tira fora os homens que vieram a ti” (Js 2:3 ACF) — e é aí que ela decide de que lado fica.

Voltar ao topo

“Raabe” na Bíblia é duas coisas diferentes

Este é o achado mais surpreendente: “Raabe” aparece em 11 versículos da Almeida Corrigida Fiel, e em 3 deles não é a mulher de Jericó.

quem / o quê	onde	palavra hebraica
Raabe, a mulher de Jericó	Js 2:1; 2:3; 6:17; 6:23; 6:25 · Mt 1:5 · Hb 11:31 · Tg 2:25	rachav (Strong H7343)
Raabe, o monstro marinho / nação inimiga	Sl 87:4 · Sl 89:10 · Is 51:9	rahav (Strong H7294)

São duas palavras hebraicas diferentes, e o texto etiquetado as separa: a da mulher aparece a partir de Josué 2:1; a outra é registrada como “Rahab monster”, nome poético usado em textos de criação e juízo.

E há um detalhe que fecha o caso: a própria ACF traduz essa segunda palavra em vez de transliterá-la, quando aparece em Jó. Onde outras versões escrevem “Raabe”, a Almeida Corrigida Fiel diz “os auxiliadores soberbos” (Jó 9:13) e “abate a soberba” (Jó 26:12).

Ou seja: a mesma grafia em português cobre duas coisas sem nenhuma relação — e quem lê Isaías 51:9 pensando na mulher de Jericó está lendo outra palavra.

Voltar ao topo

A casa sobre o muro

O texto dá um detalhe de arquitetura que vai decidir a fuga: “a sua casa estava sobre o muro da cidade, e ela morava sobre o muro” (Js 2:15 ACF).

E dá também o esconderijo: ela levou os dois ao eirado — o terraço — e os escondeu “entre as canas do linho, que pusera em ordem sobre o eirado” (Js 2:6 ACF).

Repare no que esse detalhe diz sobre a vida dela: havia linho posto para secar no terraço, em ordem. É trabalho, e é trabalho organizado.

A descida acontece pela janela, por uma corda (Js 2:15) — e essa corda vai voltar à história.

Voltar ao topo

O que Raabe sabia antes de decidir

O discurso dela aos espias é a parte mais importante do capítulo, porque mostra que a decisão não foi um palpite.

Ela lista o que ouviu:

• A conclusão — “Bem sei que o Senhor vos deu esta terra e que o pavor de vós caiu sobre nós” (Js 2:9);
• O Mar Vermelho — “temos ouvido que o Senhor secou as águas do Mar Vermelho diante de vós, quando saíeis do Egito” (Js 2:10);
• Os dois reis amorreus — o que Israel fez a Siom e a Ogue (Js 2:10);
• A confissão — “porque o Senhor vosso Deus é Deus em cima nos céus e em baixo na terra” (Js 2:11 ACF).

A última frase é uma confissão de fé, e vem da boca de uma cananeia. Ela não diz que o Deus de Israel é mais forte que os outros: diz que ele é Deus no céu e na terra.

E só depois disso vem o pedido, que é pela família inteira: pai, mãe, irmãos e irmãs, “com tudo o que têm” (Js 2:13 ACF).

Voltar ao topo

O cordão de escarlata: o sinal e a condição

O sinal que ela pediu — “dai-me um sinal seguro” (Js 2:12) — recebe uma resposta bem específica: “atarás este cordão de fio de escarlata à janela por onde nos fizeste descer” (Js 2:18 ACF).

E o acordo vem com uma cláusula que a pregação costuma pular: “qualquer que sair fora da porta da tua casa o seu sangue será sobre a sua cabeça, e nós seremos inocentes”, e a proteção valia para “qualquer que estiver contigo, em casa” (Js 2:19 ACF).

O sinal marcava a casa; a condição era ficar dentro dela. Não bastava ser da família — era preciso estar ali.

E ela cumpriu de imediato: “Então os despediu; e eles se foram; e ela atou o cordão de escarlata à janela” (Js 2:21 ACF).

Wiersbe faz aqui um alerta que vale repetir¹: Raabe e a família dela foram salvas pela fé no Deus de Israel, não pela fé no cordão. Pendurar o cordão foi a prova de que ela creu; e ele chama de superstição religiosa a confiança depositada no símbolo, separada daquilo que o símbolo representa.

Vale marcar que essa é a leitura dele; Josué 2 registra o sinal e a condição, e não explica o mecanismo.

Voltar ao topo

Raabe mentiu — e o que o texto faz com isso

Não dá para pregar Josué 2 sem enfrentar isso, porque está escrito. Aos mensageiros do rei ela disse: “É verdade que vieram homens a mim, porém eu não sabia de onde eram”, e depois “aqueles homens saíram; não sei para onde aqueles homens se foram; ide após eles depressa” (Js 2:4-5 ACF).

Os dois estavam escondidos no eirado da casa dela, sob as canas de linho (Js 2:6).

E aqui é preciso dizer exatamente o que o texto faz e o que ele não faz. Josué 2 narra a mentira e não emite juízo sobre ela — não há aprovação nem repreensão no capítulo.

O Novo Testamento também não elogia a mentira. Hebreus 11:31 elogia o acolhimento — “acolhendo em paz os espias” — e Tiago 2:25 fala do que ela fez com eles: “recolheu os emissários, e os despediu por outro caminho” (Tg 2:25 ACF). Nenhum dos dois menciona a resposta dada ao rei.

Ou seja: o que a Escritura destaca é a proteção que ela deu, não a frase que ela disse à porta.

Voltar ao topo

O que aconteceu com ela em Josué 6

Quatro capítulos depois, na tomada da cidade, o acordo é honrado — e a ordem vem antes do ataque: “somente a prostituta Raabe viverá; ela e todos os que com ela estiverem em casa” (Js 6:17 ACF).

O resgate é executado com detalhe: os jovens espias tiraram “a Raabe e a seu pai, e a sua mãe, e a seus irmãos, e a tudo quanto tinha”, e também “toda a sua parentela” (Js 6:23 ACF).

E o fecho tem uma informação que raramente se comenta: “habitou no meio de Israel até ao dia de hoje” (Js 6:25 ACF).

“Até ao dia de hoje” é a data de quem escreveu, não a nossa. A frase registra que ela e a família passaram a viver dentro do povo — não fora, nem à margem.

Voltar ao topo

Raabe na genealogia de Jesus

A menção é de uma linha: “E Salmom gerou, de Raabe, a Boaz; e Boaz gerou de Rute a Obede” (Mt 1:5 ACF).

E vale ver a companhia. Na genealogia de Mateus 1:1-17, aparecem cinco mulheres — quatro delas nomeadas:

Tamar	Mt 1:3
Raabe	Mt 1:5
Rute	Mt 1:5
“a que foi mulher de Urias”	Mt 1:6 — citada sem nome
Maria	Mt 1:16

São 17 versículos ao todo — não há uma sexta.

E há um detalhe de vocabulário que muda o tom. Josué chama Raabe de “prostituta” (Js 6:17, 6:25); Hebreus e Tiago a chamam de “meretriz” (Hb 11:31; Tg 2:25). Mateus 1:5 não põe nenhum adjetivo: escreve o nome dela e segue a lista.

Voltar ao topo

As três vezes que o Novo Testamento a cita

São exatamente três, e cada uma destaca uma coisa diferente:

Mateus 1:5	a linhagem	“Salmom gerou, de Raabe, a Boaz”
Hebreus 11:31	a fé	“Pela fé Raabe, a meretriz, não pereceu com os incrédulos, acolhendo em paz os espias”
Tiago 2:25	as obras	“não foi também justificada pelas obras, quando recolheu os emissários, e os despediu por outro caminho?”

Citações conforme a ACF. E há uma contagem que vale ao lado dessa tabela:

Hebreus 11 nomeia apenas duas mulheres em todo o capítulo — a observação é de Wiersbe² e o texto confirma: Sara, no versículo 11, e Raabe, no versículo 31. O capítulo menciona outras no versículo 35 — “As mulheres receberam pela ressurreição os seus mortos” —, mas sem dar nome a nenhuma.

Fé e obras aparecem na mesma pessoa, em livros diferentes, sem contradição: Hebreus olha a confiança, Tiago olha o que ela fez com o corpo e com a casa. É o mesmo episódio de Josué 2.

Voltar ao topo

6 lições da história de Raabe

Josué não conta Raabe para ilustrar segunda chance. Conta para mostrar o que uma pessoa fez com uma notícia que a cidade inteira recebeu — e o que a cidade inteira fez com a mesma notícia.

1. Ela devolveu a Israel o cântico do mar (Js 2:9) — e quase palavra por palavra.

   Do outro lado do Mar Vermelho, o povo havia cantado que “espanto e pavor caiu sobre eles” e que “derreteram-se todos os habitantes de Canaã” (Êx 15:15-16 ACF). Raabe abre o discurso dizendo “o pavor de vós caiu sobre nós” e “todos os moradores da terra estão desfalecidos” (Js 2:9 ACF).

   Repare no vocabulário: é o mesmo substantivo (eimah, Strong H0367) e o mesmo verbo (mug, H4127) do cântico.

   O que Israel cantou como promessa, anota Wiersbe, Deus cumpriu³ — e quem aparece para dizer que cumpriu é uma cananeia. Em Js 2:24 os espias entregam a Josué a frase dela como relatório. A parte incômoda vale hoje: a confissão mais exata sobre o que Deus fez pode vir de fora, não de dentro;

2. Gibeão ouviu a mesma notícia e fez outra coisa com ela (Js 9:9-10) — os gibeonitas se apresentam a Josué citando exatamente os dois itens que Raabe citara: o que o Senhor fizera no Egito e o que fizera a Siom e a Ogue.

   Wiersbe põe os dois casos lado a lado⁴: o dado era o mesmo, a resposta não. Um grupo usou o que sabia para montar um disfarce; ela usou para trocar de lado. Isso muda a pergunta que se faz a quem chega numa igreja: não é quanto a pessoa sabe, é o que ela já fez com o que sabe;

3. O milagre principal já era velho (Js 2:10) — o Mar Vermelho tinha quarenta anos quando ela falou dele, e é o próprio livro que conta os anos (Js 5:6); Siom e Ogue eram de ontem.

   Ou seja: ela creu no antigo e no recente sem exigir que nada se repetisse na frente dela, que é a condição de quem crê agora;

4. A ordem que condenou a cidade é a que salvou a casa (Js 6:17). Jericó foi a primeira cidade da conquista posta sob anátema — “a cidade será anátema ao Senhor, ela e tudo quanto houver nela” —, e a frase imediatamente seguinte é “somente a prostituta Raabe viverá” (Js 6:17 ACF). O herem entregava tudo ao Senhor, povo e despojo, porque a batalha era dele⁵; por isso a exceção só podia partir de quem impôs a regra, e partiu antes de a primeira parede cair.

   Quem imagina a misericórdia como algo arrancado de Deus no último instante está vendo outra cena;

5. No dia do ataque, a família estava dentro (Js 6:23). O acordo dizia que quem saísse da porta responderia pelo próprio sangue (Js 2:19), e Josué 6:23 mostra pai, mãe, irmãos e “toda a sua parentela” reunidos ali.

   O que ela fez no intervalo entre o cordão atado e a queda do muro o livro não conta — como aquela gente foi convencida a esperar dentro de uma casa numa cidade cercada.

   Fica só o resultado, e o resultado é que ninguém faltou. Wiersbe chega a supor que o trecho de muro com a casa dela permaneceu de pé, a ponto de os espias não precisarem procurar a janela⁶; o capítulo não vai tão longe.

   É esse o tamanho do que se costuma chamar de “levar a família”: conversa difícil primeiro, espera junto depois;

6. “No meio de Israel” veio depois de “fora do arraial” (Js 6:23, 25). O versículo do resgate termina assim: “e os puseram fora do arraial de Israel” (Js 6:23 ACF).

   Dois versículos adiante é que se lê “habitou no meio de Israel até ao dia de hoje” (Js 6:25 ACF). Duas frases, e entre elas corre um caminho inteiro: Wiersbe lembra que eram gentios, que os homens da família precisariam da circuncisão para entrar na aliança e que todos passariam a viver sob a lei de Moisés⁷. O resgate foi num dia; o pertencimento, não.

   Vale para a igreja que recebe um convertido e se irrita porque ele demora a caber.

Voltar ao topo

Esboço de pregação sobre Raabe

Um roteiro em três pontos a partir de Josué 2, com o fecho no Novo Testamento. Serve para mensagem, célula, evangelismo ou EBD.

Tema: a casa no muro. Texto: Josué 2:1-21 (versículo-chave: 2:11).

1. O que ela ouviu (Js 2:8-11) — o Mar Vermelho, os dois reis, o pavor da cidade, e a confissão: “o Senhor vosso Deus é Deus em cima nos céus e em baixo na terra”. Aplicação: a fé começa com uma notícia sobre Deus que a pessoa leva a sério;
2. O que ela pediu (Js 2:12-14) — misericórdia, um sinal seguro e a vida da família inteira.

   Aplicação: quem crê de verdade não pede sozinho;

3. O que ela fez (Js 2:15-21) — desceu os espias pela janela, aceitou a condição de ficar em casa e atou o cordão no mesmo dia. Aplicação: obediência marcada e visível é o que sobrou do acordo.

Conclusão sugerida: ler Mateus 1:5 em voz alta, sem adjetivo nenhum, e depois Hebreus 11:31. Afinal, a mesma mulher que mora sobre o muro de uma cidade condenada acaba na lista do Messias.

Alternativa para uma classe de estudo: usar a tabela da seção 9 e trabalhar fé e obras a partir de Hebreus 11:31 e Tiago 2:25 — dois livros, o mesmo ato.

Voltar ao topo

Perguntas frequentes

Quem foi Raabe na Bíblia?

Foi uma mulher de Jericó, chamada prostituta pelo próprio texto, que escondeu os dois espias enviados por Josué e negociou a vida da sua família. A história está em Josué 2 e o desfecho em Josué 6:17-25.

Raabe está na genealogia de Jesus?

Sim. Mateus 1:5 diz que “Salmom gerou, de Raabe, a Boaz”. Ela é uma das quatro mulheres nomeadas na genealogia, ao lado de Tamar, Rute e Maria — além da mulher de Urias, citada sem nome.

O que era o cordão de escarlata de Raabe?

Era o sinal combinado com os espias: o mesmo cordão pelo qual ela os fez descer pela janela deveria ficar atado ali (Js 2:18). Havia uma condição junto: quem saísse de casa não estaria protegido (Js 2:19).

Quantas mulheres Hebreus 11 cita pelo nome?

Duas: Sara, no versículo 11, e Raabe, no versículo 31. O capítulo menciona outras mulheres no versículo 35, mas sem nomear nenhuma.

Todas as vezes que a Bíblia diz Raabe é a mesma pessoa?

Não. A palavra aparece em onze versículos da ACF, e em três deles não é a mulher de Jericó: Salmos 87:4, Salmos 89:10 e Isaías 51:9 usam outro nome hebraico, escrito de forma parecida, que designa um monstro marinho ou uma nação inimiga.

Raabe mentiu? A Bíblia aprova isso?

Josué 2:4-5 registra que ela disse aos mensageiros do rei que os homens já haviam saído, quando estavam escondidos no eirado. O texto narra o fato e não emite juízo sobre ele. Hebreus 11:31 e Tiago 2:25 elogiam o acolhimento dos espias, não a mentira.

O que aconteceu com Raabe depois da queda de Jericó?

Josué 6:25 diz que ela e a família de seu pai foram poupadas e que ela “habitou no meio de Israel até ao dia de hoje” — isto é, até o tempo em que o livro foi escrito.

Voltar ao topo

Fontes

Texto bíblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF). As contagens de ocorrências referem-se ao texto da ACF; palavras hebraicas e números de Strong pelo texto etiquetado do STEPBible (CC BY 4.0).

1. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 25.
2. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 21.
3. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 23.
4. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 58.
5. WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento. Trad. Noemi Valéria Altoé. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p. 224.
6. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 42.
7. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Antigo Testamento, vol. II — Histórico. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 43.