A Mulher do Fluxo de Sangue: Os Doze Anos e o Toque

↑ Este artigo faz parte da coleção Personagens Bíblicos — quem foram e o que ainda ensinam à igreja de hoje.

A mulher do fluxo de sangue passou doze anos doente, gastou tudo o que tinha com médicos e foi curada ao tocar a orla do manto de Jesus — sem pedir, sem falar e sem ser vista (Mc 5:25-29 ACF).

A história está nos três evangelhos sinóticos, e cada um conta uma parte diferente. É isso que este artigo organiza.

Quem era a mulher do fluxo de sangue

A Bíblia não dá o nome dela, nem a idade, nem a cidade. O que os três evangelhos registram é a condição: doze anos com um fluxo de sangue.

Marcos acrescenta o que aconteceu nesse período: ela “havia padecido muito com muitos médicos, e despendido tudo quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior” (Mc 5:26 ACF).

Ou seja, doze anos de tratamento, o dinheiro todo gasto, e o quadro piorando.

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Os versículos nos três evangelhos

A cena aparece em três lugares, sempre interrompendo o mesmo episódio — Jesus a caminho da casa de Jairo:

• Mateus 9:20-22 — três versículos;
• Marcos 5:25-34 — dez versículos, o relato mais longo;
• Lucas 8:43-48 — seis versículos.

E a frase que os três guardam é a mesma: “a tua fé te salvou” (Mt 9:22; Mc 5:34; Lc 8:48 ACF).

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O que cada evangelho conta (e o que só um deles diz)

E aqui vale desfazer uma ideia que circula muito. Diz-se que Lucas, por ser médico, teria omitido a crítica aos médicos. Não foi o que ele fez.

Lucas registra os médicos e o dinheiro: “gastara com os médicos todos os seus haveres, e por nenhum pudera ser curada” (Lc 8:43 ACF).

O que ele não tem são as duas frases mais duras de Marcos: “havia padecido muito com muitos médicos” e “antes indo a pior”.

Ou seja: Lucas não omite os médicos — omite a dureza. Por que, o texto não diz; qualquer explicação sobre a motivação dele é leitura nossa, não informação do Evangelho.

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Doze anos: o que a Lei dizia da condição dela

A Lei tratava o caso dela como impureza cerimonial prolongada: “Também a mulher, quando tiver o fluxo do seu sangue, por muitos dias fora do tempo da sua separação (…) todos os dias do fluxo da sua imundícia será imunda, como nos dias da sua separação” (Lv 15:25 ACF).

Ou seja, não era uma condição de alguns dias: enquanto durasse o fluxo, durava a impureza.

Vale ser cuidadoso aqui, porque é onde mais se acrescenta ao texto. Os evangelhos não descrevem o que ela viveu socialmente nesses doze anos — não falam em isolamento, expulsão da sinagoga ou abandono. O que eles registram é o tempo, o dinheiro e a piora.

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Ela era rica? o que o texto diz do dinheiro

É uma pergunta comum, e o texto responde de forma indireta — mas responde.

Marcos diz que ela “despendido tudo quanto tinha” (Mc 5:26 ACF), e Lucas que “gastara com os médicos todos os seus haveres” (Lc 8:43 ACF).

Quem gasta tudo é porque tinha o que gastar. O texto não a chama de rica, mas descreve alguém que teve recursos suficientes para pagar muitos médicos ao longo de doze anos — e que chegou àquele dia sem nada.

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Por que ela veio por trás

Os três evangelhos registram a aproximação da mesma forma: ela veio por detrás (Mt 9:20; Mc 5:27; Lc 8:44 ACF).

E Marcos registra o que ela pensava: “Se tão-somente tocar nas suas vestes, sararei” (Mc 5:28 ACF).

O texto não diz por que ela escolheu não ser vista. A leitura mais comum é que a condição dela a obrigava a discrição; é razoável, mas é inferência — o Evangelho registra o gesto, não o motivo.

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A orla do manto

Mateus e Lucas especificam o ponto exato: ela tocou a orla — “a orla de sua roupa” (Mt 9:20) e “a orla do seu vestido” (Lc 8:44 ACF). Marcos diz apenas “na sua veste” (Mc 5:27).

A orla é a borda inferior do manto: a parte mais baixa e mais suja da roupa de quem anda pela estrada. Foi o que ela alcançou de dentro da multidão, agachada, sem ser notada.

E a cura foi imediata: “logo se lhe secou a fonte do seu sangue; e sentiu no seu corpo estar já curada daquele mal” (Mc 5:29 ACF).

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“Quem tocou nas minhas vestes?”

Ela queria sair sem ser vista. E é justamente aqui que Jesus para tudo: “conhecendo que a virtude de si mesmo saíra, voltou-se para a multidão, e disse: Quem tocou nas minhas vestes?” (Mc 5:30 ACF).

Repare no incômodo da cena: ela já estava curada. A pergunta não serviu para o milagre acontecer — o milagre já tinha acontecido.

O que vem depois explica: ela se aproxima “temendo e tremendo” e diz “toda a verdade” (Mc 5:33 ACF); em Lucas, “declarou-lhe diante de todo o povo a causa” (Lc 8:47 ACF).

Ela entrou na multidão escondida e saiu de lá com a história dita em voz alta. A cura foi no silêncio; o reconhecimento, em público.

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“Filha” — a palavra que ele escolheu

A resposta de Jesus começa com um vocativo: “Filha, a tua fé te salvou; vai em paz, e sê curada deste teu mal” (Mc 5:34 ACF). Mateus e Lucas registram o mesmo tratamento (Mt 9:22; Lc 8:48).

Esta é a única mulher a quem Jesus se dirige assim nos Evangelhos.

E isso não é impressão: a palavra grega para “filha” aparece 27 vezes no Novo Testamento, e nas outras ocorrências ela está em outro uso — a filha de alguém (a de Jairo, a da cananeia), uma expressão coletiva (“filhas de Jerusalém”, Lc 23:28) ou uma referência na terceira pessoa (“esta filha de Abraão”, Lc 13:16).

Ou seja: uma mulher que passou doze anos sendo definida por uma doença é chamada pelo vínculo, não pela condição. E o “vai em paz” que vem em seguida é despedida de quem pertence à casa.

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7 lições da mulher do fluxo de sangue

Marcos não conta esta história sozinha. Ele abre o pedido de Jairo, para no meio, encaixa a mulher e só depois volta à casa do chefe da sinagoga. As duas cenas foram montadas para serem lidas juntas — e é dessa montagem, e da lei que estava por trás da condição dela, que saem as sete observações abaixo.

1. A Lei descrevia a impureza saindo dela, não entrando (Lv 15:25-27) — o capítulo que trata do caso dela é explícito quanto ao alcance: “Toda a cama, sobre que se deitar (…) e toda a coisa, sobre que se assentar, será imunda”, e “qualquer que a tocar será imundo” (Lv 15:26-27 ACF). A cama, o assento e a pessoa.

   Os versículos sobre ela não tratam do caso inverso, de ela tocar em alguém. Mas a direção está posta: era dela que a imundícia saía, e foi assim que ela entrou numa multidão apertada.

   O que Marcos registra é o percurso contrário: “logo se lhe secou a fonte do seu sangue” (Mc 5:29 ACF). Quem chega perto de Deus com a vida em desordem costuma fazer a conta na direção antiga — vou sujar o lugar onde estou entrando. Aqui a conta deu ao avesso.

2. Ela estava impedida, não acusada (Lv 15:25) — e a distinção é da própria Lei. No mundo antigo o fluxo de sangue era fonte de impureza e, em algumas culturas, sinal de influência demoníaca; em Israel foi tratado como impureza e nada além disso, sem exorcismo¹. O caminho de volta era prazo, lavagem e, ao fim, uma oferta de duas rolas ou dois pombinhos (Lv 15:28-30).

   O mesmo comentário mede o custo daquele quadro: um fluxo irregular como o dela mantinha a mulher em estado praticamente permanente de imundícia e fechava a possibilidade de ter filhos, porque a relação era proibida enquanto o fluxo durasse¹. Os evangelhos não dizem se ela era casada. A Lei diz o que a condição cobrava de quem a tinha.

   Ou seja, doze anos ali não custaram só saúde e dinheiro. E a diferença entre estar impedido e estar em pecado é justamente a que a igreja mistura quando alguém não pode estar onde os outros estão.

3. Marcos chama os doze anos de açoite (Mc 5:29,34) — onde a Almeida traz “curada daquele mal” e “sê curada deste teu mal”, a palavra grega é μάστιξ (mástix), chicote. Ela aparece seis vezes no Novo Testamento, e em duas é açoite literal: o tribuno manda examinar Paulo “com açoites” (At 22:24 ACF) e Hebreus lista os que “experimentaram escárnios e açoites” (Hb 11:36 ACF).

   Marcos usa essa palavra para doença três vezes, e duas são nesta cena. Ou seja: o evangelho não apresenta os doze anos como escola, provação pedagógica ou plano em andamento. Nomeia com a palavra do que cai nas costas de quem apanha.

   Isso é régua para o que se diz ao lado de uma cama de hospital. Dá para ficar ali e chamar a coisa pelo nome que Marcos deu a ela.

4. São dois doze anos, e Marcos os encaixou um dentro do outro (Mc 5:25,42) — a menina de Jairo tinha doze anos de idade; a mulher, doze anos de fluxo. O contraste é deliberado: de um lado um chefe de sinagoga, com nome e posses, prestes a perder o que teve durante esse tempo; do outro uma anônima, falida, prestes a receber o fim de outros doze².

   O encaixe aparece também no vocabulário. Jairo pede que a filha “sare” (Mc 5:23), a mulher pensa “sararei” (Mc 5:28) e Jesus conclui “a tua fé te salvou” (Mc 5:34 ACF): as três formas são do mesmo verbo grego, σῴζω.

   E a demora que parecia custar a filha de Jairo é o que lhe deu o que ouvir. A confissão da mulher serviu de estímulo ao pai, que estava a minutos de receber a notícia da morte³. Quando o recado chegou (Mc 5:35), ele já tinha ouvido “a tua fé te salvou” — e foi só então que veio o “Não temas, crê somente” (Mc 5:36 ACF).

5. A orla que ela alcançou era o sinal do mandamento (Mt 9:20; Lc 8:44) — a palavra que Mateus e Lucas usam é κράσπεδον, a mesma com que a Septuaginta traduz as franjas de Números 15:38-39 e de Deuteronômio 22:12. É também a palavra que aparece na crítica aos fariseus, que “alargam as franjas das suas vestes” (Mt 23:5 ACF). E Números diz para que serviam: “vendo-as, vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor, e os cumprais” (Nm 15:39 ACF).

   A borda do manto era, portanto, o lugar onde ficava o lembrete da Lei. Os homens judeus prendiam ali franjas de cordão azul para não esquecer que deviam obedecer aos mandamentos³, e o comentário histórico-cultural é direto sobre o que elas não eram: sinal de conduta, e não amuleto para afastar perigo⁴.

   É por aí que se desmonta a fé como técnica. A fé dela beirava a superstição, é a leitura de Wiersbe, e Jesus a honrou assim mesmo³ — honrar não é endossar o método. O que ela alcançou foi o ponto da roupa que anunciava obediência, não um dispositivo que produzia poder.

6. A multidão inteira encostava nele, e uma pessoa tocou (Mc 5:31) — os discípulos acham a pergunta sem cabimento: “Vês que a multidão te aperta, e dizes: Quem me tocou?” (Mc 5:31 ACF). Lucas põe a objeção na boca de Pedro e dobra o verbo: “a multidão te aperta e te oprime” (Lc 8:45 ACF).

   Estavam certos nos fatos e errados na conclusão. O aperto era real, e o texto não registra que ele tenha produzido nada em ninguém. Wiersbe fecha a diferença numa frase: “Uma coisa é esbarrar em Jesus, outra bem diferente é crer nele”⁵.

   É a distância entre estar no culto e estar diante de Deus dentro dele. Dá para passar anos apertado na multidão certa.

7. Ela não pediu nada, e ele não a deixou sair calada (Mc 5:28-34) — em nenhum dos três evangelhos ela dirige um pedido a Jesus. A única frase dela antes do encontro é pensada, não dita: “Porque dizia: Se tão-somente tocar nas suas vestes, sararei” (Mc 5:28 ACF). O único pedido desta cena é o de Jairo (Mc 5:23).

   Ou seja: o milagre funcionou sem que ela dissesse uma palavra, e foi ele quem recusou esse arranjo. A parada tem motivo — ele queria ser para ela mais do que um curandeiro, e queria dar-lhe a oportunidade de testemunhar⁵.

   Serve de medida para qualquer método que prometa resultado sem conversa. O gesto dela até virou prática: adiante, doentes pedem para “tocar ao menos na orla da sua roupa” (Mc 6:56 ACF). Mas a cena que Marcos narrou por inteiro foi a da mulher que teve de falar — e o que ela ouviu no fim, a cura anônima não lhe daria.

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Esboço de pregação

Um roteiro em três pontos a partir de Marcos 5, que é o relato mais completo. Serve para mensagem, célula ou EBD.

Tema: o toque que interrompeu a caminhada. Texto: Marcos 5:25-34 (versículo-chave: 5:34).

1. Doze anos e nenhum recurso (Mc 5:25-26) — o tempo, os médicos, o dinheiro, a piora. Aplicação: leia Levítico 15:25-27 antes de seguir, porque é ali que se vê o tamanho do problema — a cama, o assento e quem a tocasse entravam na mesma condição. Peça a quem ouve que conte doze anos para trás e diga o que estava fazendo naquele mês;
2. O toque de quem não queria ser vista (Mc 5:27-29) — por detrás, na orla, em silêncio. Aplicação: mostre onde ela pôs a mão. A orla era a franja de Números 15:38-39, o lembrete do mandamento, e não um objeto de poder. Este é o ponto do sermão em que se corta a ideia de fé como técnica;
3. A pergunta que a trouxe para a frente (Mc 5:30-34) — “quem tocou?”, o medo, a verdade dita, e o “filha”. Aplicação: marque que a cura já tinha acontecido no versículo 29. Se o toque bastasse, o sermão acabaria ali; a cena continua porque ele não quis despachá-la curada e anônima.

Conclusão sugerida: fechar no versículo 34 — a cura veio pelo toque, mas o nome novo veio da conversa.

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Perguntas frequentes

Onde está a história da mulher do fluxo de sangue?

Em três evangelhos: Mateus 9:20-22, Marcos 5:25-34 e Lucas 8:43-48. Marcos traz o relato mais longo, com dez versículos.

Quantos anos ela ficou doente?

Doze anos, segundo os três relatos (Mt 9:20; Mc 5:25; Lc 8:43).

A mulher do fluxo de sangue era rica?

O texto não a chama de rica, mas diz que ela gastou tudo o que tinha com médicos (Mc 5:26; Lc 8:43) — o que indica que teve recursos e chegou àquele dia sem nada.

Qual era o nome dela?

A Bíblia não diz. Os três evangelhos a identificam apenas pela condição.

Por que Jesus perguntou “quem me tocou?”

O texto registra a pergunta e a razão dela — Jesus percebeu que havia saído poder de si (Mc 5:30) — mas não explica o propósito. O que a narrativa mostra é o resultado: ela veio à frente e contou tudo, e só então ouviu “filha, a tua fé te salvou”.

Lucas omitiu a crítica aos médicos por ser médico?

Não omitiu. Lucas 8:43 diz que ela “gastara com os médicos todos os seus haveres, e por nenhum pudera ser curada”. O que não aparece em Lucas são duas frases de Marcos: “havia padecido muito com muitos médicos” e “antes indo a pior”. A motivação não é declarada em nenhum dos dois.

O que significa “a tua fé te salvou”?

É a frase que os três evangelhos guardam (Mt 9:22; Mc 5:34; Lc 8:48). No contexto, ela liga a cura ao ato de confiança da mulher — que veio antes de qualquer palavra dita por ela.

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Fontes

Texto bíblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF). Contagem das ocorrências no texto grego etiquetado (STEPBible, CC BY 4.0).

1. WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento. Trad. Noemi Valéria Altoé. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p. 132.
2. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Novo Testamento, vol. I. Trad. Susana E. Klassen. Santo André, SP: Geográfica Editora, 2006, p. 164.
3. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo: Novo Testamento, vol. I, p. 262.
4. WALTON, MATTHEWS e CHAVALAS, Comentário Bíblico Atos: Antigo Testamento, p. 156.
5. WIERSBE, Comentário Bíblico Expositivo: Novo Testamento, vol. I, p. 165.