Quem Foi Pedro na Bíblia: A História do Pescador que Se Tornou Pastor da Igreja

Pedro foi um pescador da Galileia que Jesus chamou para segui-lo, tornou-se o porta-voz dos doze apóstolos e liderou a igreja de Jerusalém nos primeiros anos do cristianismo. É dele a primeira pregação depois de Pentecostes e as duas cartas que levam o seu nome.

Poucos personagens do Novo Testamento aparecem tanto quanto ele, e nenhum aparece de forma tão humana. Pedro anda sobre as águas e afunda. Confessa que Jesus é o Cristo e, minutos depois, é chamado de escândalo. Promete morrer com o Mestre e o nega três vezes na mesma noite.

Hoje, vamos percorrer a história completa de Pedro — da rede de pesca em Cafarnaum até os últimos anos em Roma —, entender o que cada nome dele significa e ver por que a vida desse homem se tornou uma das maiores demonstrações de graça de toda a Escritura.

Sobre a tradução: as citações bíblicas deste artigo usam a Almeida Corrigida Fiel (ACF), salvo indicação em contrário.

A Vida de Pedro em uma Linha do Tempo

As datas do primeiro século são aproximadas e variam entre os estudiosos. A sequência dos fatos, porém, é bem estabelecida.

Período	Acontecimento
Antes de 27 d.C.	Pescador em Cafarnaum, sócio de Tiago e João
c. 27 d.C.	André o apresenta a Jesus, que lhe dá o nome de Cefas
c. 28 d.C.	O chamado definitivo à beira do mar da Galileia
c. 29 d.C.	A confissão em Cesareia de Filipe e a transfiguração
c. 30 d.C.	A negação, a restauração e a ascensão
c. 30 d.C.	Pentecostes: a primeira pregação da igreja
c. 35 d.C.	Paulo sobe a Jerusalém e passa quinze dias com Pedro
c. 37 d.C.	A casa de Cornélio, em Cesareia: o evangelho chega aos gentios
c. 44 d.C.	Preso por Herodes Agripa I e libertado
c. 49 d.C.	O Concílio de Jerusalém
c. 50 d.C.	O confronto com Paulo em Antioquia
c. 60-64 d.C.	As cartas; a menção à “Babilônia”
c. 64-68 d.C.	Martírio em Roma, segundo a tradição

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Quem Foi Pedro e o Significado dos Seus Nomes

Pedro é chamado por quatro nomes diferentes no Novo Testamento, e cada um conta uma parte da história.

Simão era o nome de nascimento, forma grega do hebraico Simeão — que aparece duas vezes na Escritura, quando Tiago fala dele no Concílio (Atos 15.14) e na abertura da segunda carta.

Cefas foi o nome que Jesus lhe deu no primeiro encontro:

“Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado Cefas (que quer dizer Pedro)” (Jo 1.42 ACF).

Kepha é aramaico e significa rocha. Pedro (Petros) é simplesmente a tradução desse apelido para o grego.¹ Ou seja: Simão é quem ele era; Pedro é quem Jesus disse que ele seria.

Os autores bíblicos não escolhem esses nomes ao acaso. Paulo prefere Cefas quase sempre. João costuma usar Simão Pedro, mantendo os dois lados juntos.

E Marcos o chama de Simão até o capítulo 3, exatamente onde registra que Jesus mudou seu nome — dali em diante, é Pedro.

A promessa veio antes do cumprimento. Jesus chamou de rocha um homem que ainda levaria anos para se comportar como uma.

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Origem, Família e o Ofício de Pescador

Pedro era natural de Betsaida, uma aldeia de pescadores na região do mar da Galileia (Jo 1.44). Depois passou a morar em Cafarnaum, onde tinha casa — a mesma casa em que Jesus curou a sua sogra (Mc 1.29-31).

Sim, Pedro era casado. A cura da sogra é a prova indireta, e Paulo confirma anos mais tarde ao mencionar que ele viajava acompanhado da esposa:

“Não temos nós direito de levar conosco uma esposa crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas?” (1 Co 9.5 ACF). A Bíblia não diz se o casal teve filhos.

Seu pai chamava-se Jonas, e seu irmão era André — o mesmo que o levou a Jesus. Os dois trabalhavam com Tiago e João, filhos de Zebedeu, numa sociedade de pesca (Lc 5.10).

Não era pesca de subsistência. Zebedeu tinha empregados no barco (Mc 1.20), e o trabalho era noturno — foi depois de uma noite inteira sem pegar nada que Pedro ouviu o pedido para lançar as redes de novo (Lc 5.5).

Ele também não teve formação rabínica. O Sinédrio percebeu isso de imediato: “Então eles, vendo a ousadia de Pedro e João, e informados de que eram homens sem letras e indoutos, maravilharam-se e reconheceram que eles haviam estado com Jesus” (At 4.13 ACF).

E o sotaque galileu o entregava — foi justamente a fala que o denunciou no pátio do sumo sacerdote (Mt 26.73).

Entretanto, “sem letras” ali não significa analfabeto. Significa que ele não passou pelas escolas oficiais. O que impressionou os líderes religiosos não foi a ignorância dele, e sim a autoridade de alguém que não deveria tê-la.

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O Chamado: De Pescador de Peixes a Pescador de Homens

O primeiro encontro aconteceu por intermédio de André, que ouvira João Batista e correu para buscar o irmão (Jo 1.40-42). Foi ali que Jesus lhe deu o novo nome.

Mas o chamado definitivo veio depois, e veio no trabalho. Lucas conta que Jesus entrou no barco de Simão, pediu que se afastasse da praia e usou a embarcação como púlpito. Terminado o ensino, mandou lançar as redes.

Pedro tinha pescado a noite inteira sem nada. Obedeceu mesmo assim — e a rede veio tão cheia que começou a romper-se.

Pedro se prostrou aos pés de Jesus:

“Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador” (Lc 5.8 ACF).

Repare que ele não pediu mais peixe. Diante de um milagre feito na sua própria profissão, no terreno em que era especialista, o que Pedro enxergou foi a distância entre ele e aquele homem. A resposta de Jesus não removeu a distância — atravessou-a: “Não temas; de agora em diante serás pescador de homens” (Lc 5.10 ACF).

Dessa forma começa a caminhada. Ele deixou tudo e seguiu.

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Os Três Anos com Jesus: o Círculo Mais Próximo

Em todas as listas dos doze apóstolos, o nome de Pedro aparece em primeiro lugar (Mt 10.2; Mc 3.16; Lc 6.14; At 1.13). Não é coincidência de ordem: os quatro evangelistas retratam Pedro de maneiras diferentes, e todos concordam que ele era o líder do grupo.²

Dentro dos doze havia ainda um círculo menor — Pedro, Tiago e João —, presente em cenas que os outros não viram: a ressurreição da filha de Jairo (Mc 5.37), a transfiguração (Mt 17.1) e a agonia do Getsêmani (Mt 26.37).

Pedro também funcionava como porta-voz. Quando havia uma pergunta a fazer, era ele quem fazia. Quando havia uma resposta arriscada a dar, era ele quem dava.

Ele agia antes de pensar. Foi o único que pediu para andar sobre as águas — e o único que afundou (Mt 14.28-31). Foi ele quem quis construir três tendas no monte, sem saber bem o que dizia (Lc 9.33). Foi ele quem sacou a espada no Getsêmani e feriu Malco (Jo 18.10).

Agora, se dependesse só de temperamento, essa história terminaria mal. É o que quase acontece.

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A Confissão em Cesareia e “Sobre Esta Pedra”

Em Cesareia de Filipe, Jesus fez aos discípulos a pergunta decisiva: quem vocês dizem que eu sou?

Pedro respondeu: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16.16 ACF).

Não foi a primeira vez que alguém confessou algo assim. Natanael já o chamara de Filho de Deus (Jo 1.49), e os discípulos haviam declarado o mesmo depois da tempestade acalmada (Mt 14.33). A diferença é que desta vez Jesus pediu a confissão, e a usou para revelar algo novo.³

Veio então a frase que está no centro de um debate antigo: “Pois também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mt 16.18 ACF).

O jogo de palavras existe e é proposital. Jesus usa Pedro (petros), uma pedra, e pedra (petra), uma rocha grande — dois termos parecidos e não idênticos.⁴

Para judeus formados no Antigo Testamento, a rocha era imagem conhecida de Deus: “Ele é a Rocha, cuja obra é perfeita” (Dt 32.4).

O próprio Pedro resolveu a questão anos depois, quando escreveu que Cristo é “a pedra principal da esquina, eleita e preciosa” (1 Pe 2.6 ACF) e que os cristãos são “pedras vivas” edificadas sobre ele (1 Pe 2.5 ACF).

Ou seja: quem melhor poderia esclarecer o sentido daquela frase já esclareceu, e não colocou a si mesmo no fundamento. Voltamos a essa discussão, com mais detalhe, nas perguntas frequentes.

Poucos versículos depois de ser chamado de pedra, Pedro tenta impedir Jesus de ir à cruz e ouve:

“Para trás de mim, Satanás, que me serves de escândalo” (Mt 16.23 ACF).

O termo grego traduzido por escândalo é skandalon — uma pedra de tropeço. As duas falas estão no mesmo capítulo, dirigidas ao mesmo homem. Pedro tinha capacidade para ser as duas coisas.⁵

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A Noite da Negação

Na última ceia, Jesus avisou: “Simão, Simão, eis que Satanás vos pediu para vos cirandar como trigo” (Lc 22.31 ACF). E acrescentou algo que muda tudo:

“Mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e tu, quando te converteres, confirma teus irmãos” (Lc 22.32 ACF).

A ordem importa. Jesus não disse “se você cair”, disse quando. E já designou a tarefa do outro lado da queda.

Pedro respondeu que estava pronto para ir com ele à prisão e à morte. Horas depois, no pátio do sumo sacerdote, negou conhecê-lo três vezes — a última, segundo Mateus, com pragas e juramentos.

Pedro nem deveria estar ali. Quando foi preso, Jesus pediu expressamente aos guardas que deixassem os discípulos irem (Jo 18.8), e o combinado era que se reencontrariam na Galileia (Mt 26.32).⁶

Ele foi assim mesmo, e ficou no pátio aquecendo-se ao fogo (Mc 14.54). Foi ali que a queda aconteceu — o galo cantou enquanto ele ainda falava: “E logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo” (Lc 22.60 ACF)

Então veio o olhar:

“E, virando-se o Senhor, olhou para Pedro, e Pedro lembrou-se da palavra do Senhor” (Lc 22.61 ACF)

O versículo seguinte é curtíssimo:

“E, saindo Pedro para fora, chorou amargamente” (Lc 22.62 ACF)

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A Restauração à Beira do Mar

Depois da ressurreição, Pedro voltou a pescar. Foi ali, numa praia da Galileia e diante de uma fogueira — a segunda fogueira da sua história —, que Jesus o procurou.

Três perguntas, uma para cada negação: “Simão, filho de Jonas, amas-me?” E três encargos: “Apascenta os meus cordeiros”, “Apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21.15,17 ACF).

A imagem muda de lugar. Pedro deixa de ser apenas pescador e passa a ser pastor — e as duas funções, desde então, caminham juntas na igreja.⁷

Pedro não foi apenas perdoado, foi recolocado na liderança — e diante dos outros discípulos, que ouviam a conversa.

Nos séculos seguintes, quando a perseguição levou muitos cristãos a negar a fé, a igreja precisou decidir se havia caminho de volta para quem falhara. O caso de Pedro pesou nessa decisão — se a posição dos inflexíveis, que não admitiam restauração, tivesse prevalecido também no caso dele, a história do cristianismo teria sido bem diferente.⁸

Há ainda um aviso naquele mesmo diálogo. Jesus disse que, na velhice, ele estenderia as mãos e outro o levaria para onde não queria ir (Jo 21.18). João explica que isso indicava o tipo de morte com que Pedro glorificaria a Deus.

O homem que fugiu de uma criada no pátio morreria como mártir.

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Pentecostes e a Liderança da Igreja em Jerusalém

O livro de Atos se divide em duas metades bem marcadas: os doze primeiros capítulos são dominados por Pedro, com Jerusalém como centro; do capítulo 13 em diante, o foco passa a Paulo e às missões entre os gentios.⁹

A virada começa em Pentecostes. “Pedro, porém, pondo-se em pé com os onze, levantou a sua voz” (At 2.14 ACF) — e o mesmo homem que se calara diante de uma serva prega diante de uma multidão em Jerusalém.

O resultado foi imediato: “Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdão dos pecados” (At 2.38 ACF), e naquele dia foram acrescentadas quase três mil pessoas (At 2.41).

Se você quer entender melhor o significado desse passo na vida cristã, veja o artigo sobre a importância do batismo.

Dali em diante, Pedro está à frente de quase tudo. É ele quem propõe a escolha do substituto de Judas (At 1.15-26). É ele quem cura o coxo da porta Formosa com a frase que ficou:

“Não tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda” (At 3.6 ACF).

É ele quem se defende diante do Sinédrio, quem repreende Ananias e Safira (At 5.1-11) e quem, com João, vai a Samaria confirmar o trabalho de Filipe.

Por volta do ano 35, Paulo subiu a Jerusalém e passou quinze dias com ele (Gl 1.18). O verbo grego usado ali é historēsai — que não significa apenas visitar, mas inquirir, buscar informação de quem sabe.¹⁰ Paulo tinha visto o Senhor ressurreto na estrada de Damasco; Pedro convivera com ele por três anos.

Boa parte do que a igreja soube sobre a vida de Jesus passou por aquela conversa de duas semanas.

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Cornélio: a Porta Aberta aos Gentios

Em Pentecostes, Pedro abriu a porta da fé aos judeus. Anos depois, abriu a mesma porta aos gentios.

Cornélio era centurião romano, homem temente a Deus, mas gentio. Foi preciso uma visão repetida três vezes para convencer Pedro a entrar na casa dele (At 10.9-16). Ele foi convencido, não persuadido: a iniciativa foi inteiramente de Deus.

A conclusão a que chegou está no centro do episódio: “Reconheço por verdade que Deus não faz acepção de pessoas, mas que lhe é agradável aquele que, em qualquer nação, o teme e faz o que é justo” (At 10.34,35 ACF).

Enquanto ainda falava, o Espírito Santo desceu sobre aquela casa, do mesmo modo que descera sobre os judeus em Pentecostes. Diante do fato consumado, Pedro mandou batizá-los.

Mais tarde, no Concílio de Jerusalém, foi exatamente esse episódio que ele invocou: “bem sabeis que já há muito tempo Deus me elegeu dentre nós, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e cressem” (At 15.7 ACF).

Infelizmente, essa aproximação teve um custo. Confraternizar com gentios — e ainda por cima com soldados do exército de ocupação — não caiu bem entre os setores mais rígidos de Jerusalém, e há boas razões para crer que isso ajudou a transformar os apóstolos em alvo da perseguição seguinte.¹¹

Repare na diferença. Na perseguição anterior, desencadeada após a morte de Estêvão, os apóstolos haviam sido poupados (At 8.1). Dessa vez, eles próprios se tornaram o alvo.

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Preso por Herodes Agripa — e Solto por um Anjo

Por volta do ano 44, Herodes Agripa I mandou executar Tiago, irmão de João. Vendo que aquilo agradara a parte do povo, prendeu também Pedro (At 12.1-3).

A igreja fez a única coisa que podia fazer: orou. E enquanto orava, um anjo tirou Pedro da prisão, entre dois soldados e correntes.

Pedro bate à porta da casa onde os irmãos oravam por ele, e a moça que atende fica tão espantada que corre para avisar sem abrir — deixando o apóstolo do lado de fora (At 12.13-16). Quem orava pelo milagre teve dificuldade em acreditar quando ele bateu à porta.

“Agora sei verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo, e me livrou da mão de Herodes” (At 12.11 ACF), disse ele.

Depois disso, Pedro mandou avisar “a Tiago e aos irmãos” e partiu para outro lugar (At 12.17). É a última aparição dele nos primeiros capítulos de Atos — e a primeira indicação de que Tiago, o irmão do Senhor, assumia a liderança em Jerusalém.

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O Concílio de Jerusalém e o Confronto em Antioquia

Por volta do ano 49, a igreja enfrentou a sua primeira grande crise doutrinária: os gentios convertidos precisavam ou não se submeter à lei de Moisés?

No Concílio de Jerusalém, Pedro tomou partido com clareza — relembrou a casa de Cornélio e defendeu que Deus não fazia distinção. Ficou decidido que a circuncisão não seria exigida (At 15.6-21).

Só que decidir é uma coisa, e viver a decisão é outra.

Pouco depois, em Antioquia, Pedro comia normalmente à mesa com os cristãos gentios. Quando chegaram alguns vindos da parte de Tiago, ele recuou:

“Porque, antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circuncisão” (Gl 2.12 ACF).

Paulo não deixou passar:

“E, chegando Pedro à Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensível” (Gl 2.11 ACF).

Aqui vale um cuidado que a maioria dos relatos não toma. Nos anos 40 crescia entre os judeus um movimento de militância armada, e naquele clima judeus que comiam com incircuncisos podiam ser vistos como traidores. Os irmãos de Jerusalém talvez estivessem sob ameaça real, e é provável que os enviados de Tiago tenham levado a Pedro um recado sério.¹²

Isso não absolve Pedro — Paulo estava certo, e o próprio Paulo explica por quê: o gesto rebaixava os cristãos gentios a irmãos de segunda classe e comprometia a verdade do evangelho (Gl 2.14). Mas ajuda a entender o que estava em jogo. Paulo não credita a Pedro boa intenção — o texto diz que ele se afastou temendo. E o temor de desagradar um lado feriu o outro.

Agora, veja o que não aconteceu depois. Não houve cisma, não houve troca de acusações públicas, não houve ruptura. Anos mais tarde, quem escreve sobre “o nosso amado irmão Paulo” (2 Pe 3.15 ACF) é justamente Pedro.

Esse é um traço dele que passa despercebido: entre Tiago e Paulo, entre judeus e gentios, entre a tradição e a novidade, Pedro foi o homem do meio — e provavelmente foi essa posição, mais do que qualquer outra, que manteve a igreja do primeiro século unida.¹³

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As Cartas de Pedro: Esperança e Conhecimento

Duas cartas do Novo Testamento levam o nome de Pedro, e as duas foram escritas já no fim da vida dele.

1 Pedro tem como tema a graça de Deus e a esperança viva, e foi endereçada a cristãos espalhados pela Ásia Menor que sofriam perseguição.¹⁴ Começa dizendo:

“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia, nos gerou de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos” (1 Pe 1.3 ACF).

Quem escreve sobre nascer de novo para uma esperança viva é o homem que teve a própria história recomeçada numa praia.

Há um trecho em que ele fala aos líderes:

“Aos presbíteros, que estão entre vós, admoesto eu, que sou também presbítero com eles” (1 Pe 5.1 ACF)

E logo em seguida:

“Apascentai o rebanho de Deus, que está entre vós” (1 Pe 5.2 ACF)

É a mesma palavra que ele ouviu de Jesus na praia — apascenta. Décadas depois, Pedro repassa aos outros o encargo que recebeu no dia em que foi restaurado. E se apresenta como presbítero com eles, não acima deles.

2 Pedro tem outro tom. O tema é o conhecimento espiritual, e a carta é um alerta contra falsos mestres.¹⁵

Ele escreve sabendo que o fim está próximo:

“sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernáculo, como também nosso Senhor Jesus Cristo já mo tem revelado” (2 Pe 1.14 ARC)

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Os Últimos Anos, Roma e a Morte de Pedro

Depois do Concílio, Atos não fala mais de Pedro. O que sabemos vem de menções esparsas nas cartas e da tradição da igreja primitiva.

As evidências apontam para um ministério bem mais amplo a partir da metade do século. Ele já não morava em Jerusalém, e o nome dele aparece ligado a três cidades: Antioquia, Corinto e Roma.¹⁶

Em Corinto havia até um grupo que se dizia “de Cefas” (1 Co 1.12), e a menção de Paulo à esposa que o acompanhava sugere que os coríntios tinham visto os dois pessoalmente.

Sobre Roma, é preciso separar o que a Bíblia diz do que a tradição acrescenta. A única indicação bíblica é a saudação final da primeira carta:

“A vossa co-eleita em babilônia vos saúda, e meu filho Marcos” (1 Pe 5.13 ACF)

A maioria dos estudiosos entende “Babilônia” como um codinome para Roma — e a presença de Marcos ali reforça essa leitura.

O que a Escritura não diz é que Pedro fundou a igreja de Roma. Ele não fundou: quando Paulo escreveu aos romanos, por volta do ano 57, já existia ali uma comunidade grande e próspera, e Paulo nem sequer o menciona na longa lista de saudações do capítulo 16 — silêncio difícil de explicar se Pedro estivesse liderando a igreja daquela cidade.

Já a morte de Pedro em Roma é historicamente sólida. As fontes mais antigas convergem para isso, e nenhuma hipótese alternativa se sustenta com documentos.¹⁷ O contexto mais provável é a perseguição de Nero, após o incêndio de Roma em julho de 64.

A crucificação de cabeça para baixo vem de escritores posteriores, como Orígenes, que registram a tradição de que Pedro não se considerou digno de morrer da mesma forma que o seu Senhor. É tradição respeitável e antiga — mas é tradição, não texto bíblico, e convém apresentá-la assim.

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Quem Pedro Era como Pessoa

Reunindo o que os evangelhos e Atos mostram, o retrato é bem definido:

• Impulsivo — falava e agia antes de medir as consequências, da espada no Getsêmani ao pedido para andar sobre as águas;
• Sincero — mesmo errando, errava de coração aberto; nunca dissimulou o que sentia;
• Corajoso — o mesmo homem que negou enfrentou depois o Sinédrio sem recuar;
• Líder natural — porta-voz dos doze antes mesmo de ser maduro para isso;
• Ensinável — mudou de posição sobre os gentios, aceitou repreensão pública de Paulo e seguiu adiante;
• Humilde no fim — escreveu como presbítero entre presbíteros, não como autoridade sobre eles.

O Pedro de Lucas 5 pede que Jesus se afaste dele; o Pedro de 1 Pedro 5 pede aos líderes que cuidem do rebanho com ânimo pronto. Entre os dois há uma negação, um choro amargo e uma pergunta feita três vezes numa praia.

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Lições da Vida de Pedro para os Dias de Hoje

Deus chama quem ainda não está pronto. Jesus deu a Pedro o nome de rocha muito antes de ele agir como uma. O chamado veio primeiro; a formação veio no caminho.

Falhar não é o fim do ministério. Pedro negou o Senhor publicamente e foi restaurado publicamente. Se a igreja tivesse tratado a queda dele como definitiva, teria perdido o homem que pregou em Pentecostes.

A restauração vem com trabalho, não só com perdão. Jesus não disse apenas “eu te perdoo”; disse “apascenta”. Quem é restaurado é devolvido ao serviço.

Zelo e medo levam ao mesmo lugar. Pedro feriu Malco tentando defender Jesus (Jo 18.10); em Antioquia, recuou temendo os da circuncisão (Gl 2.12). Nos dois casos agiu sem discernimento, e nos dois alguém se machucou.

Maturidade é aceitar correção. Ser repreendido por Paulo diante de todos não fez de Pedro um inimigo. Anos depois, ele chamava Paulo de amado irmão.

A intercessão de Cristo sustenta. “Eu roguei por ti” foi dito antes da queda, não depois. O que segurou Pedro não foi a firmeza dele.

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Como Estudar Pedro na Célula ou na EBD

A história de Pedro rende um bom estudo em quatro encontros, e funciona especialmente bem em grupos com pessoas que se sentem desqualificadas para servir.

1. O chamado (Lucas 5.1-11) — o que significa deixar as redes; por que Pedro se sentiu indigno;
2. A confissão e o tropeço (Mateus 16.13-23) — as duas falas de Jesus no mesmo capítulo;
3. A negação e a restauração (Lucas 22.31-62 e João 21.15-19) — o olhar, o choro e as três perguntas;
4. O Pedro maduro (Atos 2 e 1 Pedro 5.1-4) — o que mudou, e o que a mudança produziu.

Uma pergunta para levar ao grupo: em que área da sua vida você já se deu por reprovado, mas Deus ainda não?

Para o líder que quer conduzir estudos assim com mais preparo, vale conferir o material sobre como ser um líder de célula com excelência.

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Perguntas Frequentes

Quem foi Pedro na Bíblia?

Pedro foi um pescador da Galileia chamado por Jesus para ser um dos doze apóstolos. Tornou-se porta-voz do grupo, liderou a igreja de Jerusalém nos primeiros anos, pregou no dia de Pentecostes e escreveu duas cartas do Novo Testamento. Segundo a tradição, morreu mártir em Roma.

Qual era o verdadeiro nome de Pedro?

O nome de nascimento era Simão (forma grega de Simeão). Jesus lhe deu o nome de Cefas, palavra aramaica que significa rocha, cuja tradução grega é Pedro (Petros).

Por que Pedro negou Jesus três vezes?

Por medo. A Escritura não usa a palavra, mas registra a cena: Pedro seguiu Jesus até o pátio do sumo sacerdote — lugar em que nem deveria estar, já que Jesus havia pedido que os discípulos fossem liberados — e, ao ser reconhecido pelo sotaque galileu, começou “a praguejar e a jurar, dizendo: Não conheço esse homem” (Mt 26.74 ACF). Logo depois se arrependeu e chorou amargamente (Lucas 22.62).

Pedro foi o Primeiro Papa?

Não. A ideia do papado não se sustenta no texto bíblico, e nasce de uma leitura equivocada de Mateus 16.18.

Três dados do próprio Novo Testamento apontam noutra direção. O primeiro é que Pedro nunca se apresenta como cabeça da igreja: escreve “admoesto eu, que sou também presbítero com eles” (1 Pe 5.1 ACF) — presbítero com os outros, não acima deles.

O segundo é que ele identifica Cristo, e não a si mesmo, como o fundamento: Jesus é “a pedra principal da esquina”, e todos os crentes são “pedras vivas” (1 Pe 2.5,6 ACF).

O terceiro é que Paulo o repreendeu publicamente em Antioquia (Gl 2.11), o que seria impensável diante de uma autoridade infalível.

Some-se a isso que, no Concílio de Jerusalém, quem presidiu e resumiu a decisão foi Tiago, não Pedro (At 15.13-21).

Pedro era Casado?

Sim. Jesus curou a sogra dele (Marcos 1.29-31), e Paulo menciona que Pedro viajava acompanhado da esposa (1 Coríntios 9.5). A Bíblia não informa se tiveram filhos.

Como Pedro Morreu?

A Bíblia não descreve a morte de Pedro, mas Jesus a anunciou em João 21.18-19, indicando que ele glorificaria a Deus com o tipo de morte que teria.

A tradição antiga da igreja registra que foi martirizado em Roma, provavelmente durante a perseguição de Nero, e escritores posteriores acrescentam que teria pedido para ser crucificado de cabeça para baixo.

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Conclusão

A história de Pedro é a prova de que Deus não trabalha só com quem já chegou.

Ele começa como um pescador que pede a Jesus para se afastar dele e termina como pastor pedindo aos líderes que cuidem do rebanho com ânimo pronto.

No meio do caminho, negou, chorou, foi restaurado, abriu a porta da fé aos gentios, errou de novo em Antioquia, aceitou correção e seguiu servindo até o fim.

Sendo assim, quando a igreja de hoje se pergunta se vale a pena investir em alguém que já falhou, a resposta está em Atos 2 — pregada por um homem que, semanas antes, jurava não conhecer Jesus.

E você? Em que ponto da sua caminhada se identifica mais com Pedro: no chamado, na queda ou na restauração?

Se este artigo te ajudou, veja também o nosso guia de personagens bíblicos, com a história dos homens e mulheres que marcaram a Escritura, e a coleção de versículos explicados.

Fique na Paz!

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Fontes e Referências

A base deste artigo é o próprio texto bíblico — os quatro Evangelhos, o livro de Atos, as duas cartas de Pedro e as passagens em que Paulo fala dele —, na tradução Almeida Corrigida Fiel, da Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Para o que está fora da Escritura — as datas, o ministério posterior a Atos e o martírio —, a fundamentação histórica e expositiva vem de duas obras, citadas nas notas ao longo do texto:

• BRUCE, F. F. Pedro, Estêvão, Tiago e João: estudos do cristianismo não-paulino. Trad. Eulália A. P. Kregness. São Paulo: Shedd Publicações, 2005;
• WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Novo Testamento, vols. I e II. Trad. Susana E. Klassen. Santo André: Geográfica Editora, 2006.

Consultamos também os seguintes materiais na checagem de dados biográficos e geográficos:

• História do apóstolo Pedro — Estilo Adoração: Betsaida e Cafarnaum como origem e residência, o sotaque galileu, o uso dos diferentes nomes por cada autor bíblico e a formação limitada do apóstolo;
• Apóstolo Pedro — Bíbliaon: A relação dos principais episódios da vida de Pedro nos Evangelhos e em Atos, e a questão do papado;
• Quem era Pedro na Bíblia — Respostas: A sociedade de pesca com André, Tiago e João, e o papel de porta-voz entre os doze.

Onde as fontes divergiram entre si, seguimos o texto bíblico como critério, indicando ao longo do artigo o que é registro da Escritura e o que é tradição antiga.

Notas

1. BRUCE, F. F. Pedro, Estêvão, Tiago e João: estudos do cristianismo não-paulino. Trad. Eulália A. P. Kregness. São Paulo: Shedd Publicações, 2005, p. 12.
2. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 11-12.
3. WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Novo Testamento, vol. I. Trad. Susana E. Klassen. Santo André: Geográfica Editora, 2006, p. 78.
4. WIERSBE, Warren W. Op. cit., vol. I, p. 78.
5. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 35.
6. WIERSBE, Warren W. Op. cit., vol. I, p. 351.
7. WIERSBE, Warren W. Op. cit., vol. I, p. 515.
8. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 17.
9. WIERSBE, Warren W. Op. cit., vol. I, p. 518.
10. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 15.
11. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 20.
12. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 26.
13. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 31.
14. WIERSBE, Warren W. Op. cit., vol. II, p. 499.
15. WIERSBE, Warren W. Op. cit., vol. II, p. 562.
16. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 31.
17. BRUCE, F. F. Op. cit., p. 34.

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