{"id":14905,"date":"2026-09-08T14:00:00","date_gmt":"2026-09-08T17:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/?p=14905"},"modified":"2026-08-27T21:29:13","modified_gmt":"2026-08-28T00:29:13","slug":"salmo-16-explicacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/salmo-16-explicacao\/","title":{"rendered":"Salmo 16: Explica\u00e7\u00e3o Vers\u00edculo por Vers\u00edculo"},"content":{"rendered":"<p><strong>O Salmo 16 \u00e9 um dos poucos textos do Antigo Testamento em que algu\u00e9m fala da pr\u00f3pria morte sem medo nenhum.<\/strong> E fala rindo.<\/p>\n<p>A calma dele tem endere\u00e7o. Davi chega ali depois de percorrer um caminho inteiro: o pedido de guarda, a confiss\u00e3o de que nada de bom lhe pertence por conta pr\u00f3pria, a escolha de companhia, a conta da heran\u00e7a que recebeu.<\/p>\n<p>S\u00f3 no fim, quando j\u00e1 disse de quem depende e do que vive, \u00e9 que ele encara o t\u00famulo. E a frase que usa ficou t\u00e3o grande que, mil anos depois, Pedro a citou em p\u00e9 diante de Jerusal\u00e9m para provar que Jesus havia ressuscitado.<\/p>\n<nav id=\"sumario-artigo\" style=\"border: 1px solid #eee; padding: 15px 20px; margin-bottom: 25px; background-color: #f9f9f9;\">\n<h2 style=\"margin-top: 0; margin-bottom: 15px; font-size: 1.3em;\">Neste Artigo:<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#texto\">1. O texto do Salmo 16<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#titulo\">2. O t\u00edtulo: &#8220;Miktam de Davi&#8221;<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versiculos-1-2\">3. Vers\u00edculos 1 e 2: o pedido e a confiss\u00e3o<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versiculos-3-4\">4. Vers\u00edculos 3 e 4: duas companhias, duas contas<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versiculos-5-6\">5. Vers\u00edculos 5 e 6: a heran\u00e7a de quem n\u00e3o recebeu terra<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versiculos-7-8\">6. Vers\u00edculos 7 e 8: conselho de noite, direita de dia<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versiculos-9-10\">7. Vers\u00edculos 9 e 10: o texto que Pedro citou em Pentecostes<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versiculo-11\">8. Vers\u00edculo 11: a palavra que fecha o c\u00edrculo<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#vocabulario\">9. O vocabul\u00e1rio hebraico do salmo<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#versoes\">10. Onde as sete vers\u00f5es discordam<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#licoes\">11. O que o Salmo 16 ensina<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#esboco\">12. Esbo\u00e7o de prega\u00e7\u00e3o sobre o Salmo 16<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#faq\">13. Perguntas frequentes sobre o Salmo 16<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n<h2 id=\"texto\">O texto do Salmo 16<\/h2>\n<p>S\u00e3o onze vers\u00edculos. Vale l\u00ea-los inteiros de uma vez, porque o salmo \u00e9 um \u00fanico movimento: come\u00e7a pedindo guarda e termina falando de alegria que n\u00e3o acaba.<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>&#8220;Guarda-me, \u00f3 Deus, porque em ti confio. A minha alma disse ao Senhor: Tu \u00e9s o meu Senhor, a minha bondade n\u00e3o chega \u00e0 tua presen\u00e7a, mas aos santos que est\u00e3o na terra, e aos ilustres em quem est\u00e1 todo o meu prazer. As dores se multiplicar\u00e3o \u00e0queles que fazem oferendas a outro deus; eu n\u00e3o oferecerei as suas liba\u00e7\u00f5es de sangue, nem tomarei os seus nomes nos meus l\u00e1bios.&#8221;<\/em> (Sl 16:1-4 ACF)<\/p>\n<p><em>&#8220;O Senhor \u00e9 a por\u00e7\u00e3o da minha heran\u00e7a e do meu c\u00e1lice; tu sustentas a minha sorte. As linhas caem-me em lugares deliciosos: sim, coube-me uma formosa heran\u00e7a. Louvarei ao Senhor que me aconselhou; at\u00e9 os meus rins me ensinam de noite. Tenho posto o Senhor continuamente diante de mim; por isso que ele est\u00e1 \u00e0 minha m\u00e3o direita, nunca vacilarei.&#8221;<\/em> (Sl 16:5-8 ACF)<\/p>\n<p><em>&#8220;Portanto est\u00e1 alegre o meu cora\u00e7\u00e3o e se regozija a minha gl\u00f3ria; tamb\u00e9m a minha carne repousar\u00e1 segura. Pois n\u00e3o deixar\u00e1s a minha alma no inferno, nem permitir\u00e1s que o teu Santo veja corrup\u00e7\u00e3o. Far-me-\u00e1s ver a vereda da vida; na tua presen\u00e7a h\u00e1 fartura de alegrias; \u00e0 tua m\u00e3o direita h\u00e1 del\u00edcias perpetuamente.&#8221;<\/em> (Sl 16:9-11 ACF)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Vale notar uma coisa antes de qualquer coment\u00e1rio: o salmo \u00e9 todo em primeira pessoa e todo possessivo. Minha alma, minha bondade, meu prazer, minha heran\u00e7a, meu c\u00e1lice, minha sorte, meus rins, minha m\u00e3o direita, meu cora\u00e7\u00e3o, minha gl\u00f3ria, minha carne.<\/p>\n<p>E, do outro lado, um \u00fanico interlocutor: Deus. O salmo inteiro \u00e9 dito para ele, n\u00e3o sobre ele.<\/p>\n<h2 id=\"titulo\">O t\u00edtulo: &#8220;Miktam de Davi&#8221;<\/h2>\n<p>O sobrescrito hebraico tem duas palavras apenas: <em>miktam<\/em> e <em>ledavid<\/em>. Nada de mestre de canto, nada de instrumento, nada de ocasi\u00e3o.<\/p>\n<p>Por\u00e9m essa brevidade \u00e9 incomum. O termo <em>miktam<\/em> aparece no cabe\u00e7alho de seis salmos em toda a B\u00edblia \u2014 este e os Salmos 56 a 60 \u2014 e o Salmo 16 \u00e9 o \u00fanico dos seis cujo t\u00edtulo n\u00e3o traz tamb\u00e9m a indica\u00e7\u00e3o ao regente do coro.<\/p>\n<p>Ningu\u00e9m sabe ao certo o que <em>miktam<\/em> significa. As propostas dos hebra\u00edstas variam: poema precioso como ouro, c\u00e2ntico de segredo guardado ou composi\u00e7\u00e3o de dizeres incisivos. Nenhuma delas se imp\u00f4s sobre as outras.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p>O que se pode observar sem especular \u00e9 o comportamento dos seis: todos terminam em tom de vit\u00f3ria. Seja o que for um <em>miktam<\/em>, o g\u00eanero \u00e9 de celebra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Uma hip\u00f3tese que combina com o conte\u00fado \u00e9 que o salmo tenha nascido logo ap\u00f3s a promessa do trono perp\u00e9tuo a Davi, compartilhando do mesmo tom de gratid\u00e3o e submiss\u00e3o de 2 Samuel 7:18-29.<sup>1<\/sup><\/p>\n<h2 id=\"versiculos-1-2\">Vers\u00edculos 1 e 2: o pedido e a confiss\u00e3o<\/h2>\n<h3>O que o pedido do vers\u00edculo 1 est\u00e1 pedindo<\/h3>\n<p>O salmo abre com um imperativo, e \u00e9 f\u00e1cil ler nele uma emerg\u00eancia. O texto respira tranquilidade: n\u00e3o h\u00e1 aqui o clima de fuga dos salmos de persegui\u00e7\u00e3o, mas a depend\u00eancia cont\u00ednua de quem vive sob o cuidado constante de Deus.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p>O verbo \u00e9 <em>shamar<\/em>, o mesmo de guardar um rebanho ou uma vinha. \u00c9 pedido de cuidado, n\u00e3o de extra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Repare tamb\u00e9m no nome de Deus usado no vers\u00edculo 1. Davi diz <em>El<\/em>, a forma curta e antiga; o nome pessoal do SENHOR s\u00f3 entra a partir do vers\u00edculo 2.<\/p>\n<p>E o motivo do pedido vem colado nele: <em>chasiti vakh<\/em>, &#8220;em ti me refugiei&#8221;. O verbo hebraico descreve correr para dentro de um abrigo. Davi n\u00e3o pede prote\u00e7\u00e3o porque est\u00e1 exposto; pede porque j\u00e1 entrou.<\/p>\n<h3>A frase mais dif\u00edcil do salmo<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 2 tem uma express\u00e3o que dividiu as vers\u00f5es: <em>tovati bal aleikha<\/em>. Ao p\u00e9 da letra, &#8220;minha bondade n\u00e3o sobre ti&#8221;.<\/p>\n<p>A ACF e a BKJ mant\u00eam o literal: &#8220;a minha bondade n\u00e3o chega \u00e0 tua presen\u00e7a&#8221;. A ARA, a ARC, a NAA e a NVI leem a mesma frase como uma declara\u00e7\u00e3o de exclusividade: n\u00e3o tenho outro bem al\u00e9m de ti.<\/p>\n<p>As duas leituras dizem coisas diferentes, e ambas s\u00e3o defens\u00e1veis pelo hebraico. Na primeira, Davi confessa que nada do que ele tem de bom acrescenta algo a Deus. Na segunda, ele confessa que nada do que ele tem de bom existe fora de Deus.<\/p>\n<p>O que as une \u00e9 o que fica de fora nas duas: a ideia de que Davi tenha algo de bom que seja dele por m\u00e9rito pr\u00f3prio. E \u00e9 essa negativa que governa o salmo inteiro.<\/p>\n<p>Ali\u00e1s, ela aparece quatro vezes. A part\u00edcula negativa <em>bal<\/em>, que \u00e9 a forma po\u00e9tica de dizer &#8220;n\u00e3o&#8221;, ocorre nos vers\u00edculos 2, 4 (duas vezes) e 8. No salt\u00e9rio inteiro, s\u00f3 o Salmo 10 a usa mais vezes que este.<\/p>\n<p>Quatro negativas, e \u00e9 por elas que o salmo se estrutura: minha bondade n\u00e3o alcan\u00e7a a ti; n\u00e3o oferecerei as liba\u00e7\u00f5es deles; n\u00e3o tomarei os nomes deles nos meus l\u00e1bios; n\u00e3o vacilarei.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"versiculos-3-4\">Vers\u00edculos 3 e 4: duas companhias, duas contas<\/h2>\n<h3>Os santos e os ilustres<\/h3>\n<p>Depois de dizer a quem pertence, Davi diz com quem anda. E usa duas palavras para o mesmo grupo: <em>qedoshim<\/em>, os separados para Deus, e <em>addirim<\/em>, que carrega a ideia de nobreza e grandeza.<\/p>\n<p>O contraste com o vers\u00edculo 4 \u00e9 a chave. Os que Davi trata como nobreza s\u00e3o os fi\u00e9is comuns que est\u00e3o na terra. A elite dele \u00e9 outra.<\/p>\n<p>A vida de f\u00e9 n\u00e3o se vive em isolamento: o apre\u00e7o pelos santos na terra reflete a alegria sincera de pertencer \u00e0 comunh\u00e3o da alian\u00e7a de Deus.<sup>2<\/sup> A frase n\u00e3o descreve gente impec\u00e1vel; descreve gente que pertence.<\/p>\n<h3>Os nomes que Davi n\u00e3o pronuncia<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 4 tem uma recusa dupla e uma delas \u00e9 estranha ao ouvido moderno: Davi diz que n\u00e3o vai tomar os nomes daqueles deuses nos seus l\u00e1bios.<\/p>\n<p>Trata-se de obedi\u00eancia a uma ordem espec\u00edfica, dada em \u00caxodo 23:13 e repetida em Josu\u00e9 23:7 (ACF), de que o nome de outros deuses n\u00e3o fosse mencionado.<\/p>\n<p>Ou seja: o salmo que mais fala de alegria no salt\u00e9rio \u00e9 tamb\u00e9m um salmo em que uma parte do vocabul\u00e1rio foi deliberadamente suprimida. Davi tem prazer em nomear os santos e se recusa a nomear os \u00eddolos.<\/p>\n<p>A verdade b\u00edblica \u00e9 direta: multiplicar altares e \u00eddolos \u00e9 apenas multiplicar as pr\u00f3prias dores e frustra\u00e7\u00f5es.<sup>2<\/sup> O hebraico ajuda a entender por qu\u00ea: o verbo do vers\u00edculo 4 diz que as dores <em>se multiplicar\u00e3o<\/em>. O crescimento est\u00e1 do lado errado.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"versiculos-5-6\">Vers\u00edculos 5 e 6: a heran\u00e7a de quem n\u00e3o recebeu terra<\/h2>\n<h3>Por\u00e7\u00e3o, c\u00e1lice e sorte<\/h3>\n<p>Tr\u00eas palavras se acumulam no vers\u00edculo 5, e todas as tr\u00eas v\u00eam do vocabul\u00e1rio da partilha da terra: <em>menat<\/em> (por\u00e7\u00e3o), <em>cheleq<\/em> (quinh\u00e3o) e <em>goral<\/em> (a sorte, isto \u00e9, o lote tirado por sorteio).<\/p>\n<p>Esse \u00e9 o l\u00e9xico de Josu\u00e9 13 a 21, quando cada tribo recebeu seu territ\u00f3rio. S\u00f3 que Davi n\u00e3o est\u00e1 falando de terra. Ele est\u00e1 dizendo que, na hora da divis\u00e3o, o que lhe coube foi o pr\u00f3prio SENHOR.<\/p>\n<p>A for\u00e7a da imagem remete diretamente aos levitas: eles n\u00e3o receberam lote de terra na partilha territorial porque o pr\u00f3prio SENHOR era a sua por\u00e7\u00e3o e sustento.<sup>2<\/sup> Davi, que era rei e tinha terra de sobra, escolhe se descrever como levita.<\/p>\n<p>E o coment\u00e1rio dele sobre a invers\u00e3o que isso prop\u00f5e \u00e9 direto: &#8220;Possuir grande riqueza e n\u00e3o ter o Senhor \u00e9, na verdade, a mais absoluta pobreza&#8221;.<sup>3<\/sup><\/p>\n<h3>As linhas caem em lugares agrad\u00e1veis<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 6 continua na mesma met\u00e1fora. <em>Chavalim<\/em> s\u00e3o as cordas de medi\u00e7\u00e3o usadas para demarcar um lote, e as divisas marcadas por elas eram protegidas por lei: mover marco de propriedade era crime em Israel (Dt 19:14 ACF).<\/p>\n<p>Davi diz que as cordas ca\u00edram para ele em lugares <em>ne&#8217;imim<\/em> \u2014 agrad\u00e1veis, apraz\u00edveis. Guarde essa palavra: ela volta no \u00faltimo vers\u00edculo do salmo, e a repeti\u00e7\u00e3o \u00e9 deliberada.<\/p>\n<p>O adjetivo <em>na&#8217;im<\/em> ocorre onze vezes no Antigo Testamento. Duas delas est\u00e3o aqui, no Salmo 16, e s\u00e3o justamente a primeira e a \u00faltima descri\u00e7\u00e3o que Davi faz do que recebeu.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"versiculos-7-8\">Vers\u00edculos 7 e 8: conselho de noite, direita de dia<\/h2>\n<h3>&#8220;At\u00e9 os meus rins me ensinam&#8221;<\/h3>\n<p>A ACF e a BKJ traduzem literalmente uma express\u00e3o que quase todas as outras vers\u00f5es suavizam. O hebraico diz <em>kilyotai<\/em>, rins \u2014 o \u00f3rg\u00e3o que, na antropologia do Antigo Testamento, representava o que h\u00e1 de mais interior e menos acess\u00edvel na pessoa.<\/p>\n<p>Infelizmente, o custo aparece na leitura: ARA, ARC, NAA, NVI e NVT trocam por &#8220;cora\u00e7\u00e3o&#8221;, solu\u00e7\u00e3o compreens\u00edvel para o leitor de hoje, e a distin\u00e7\u00e3o se perde. O hebraico j\u00e1 tem uma palavra para cora\u00e7\u00e3o, e ela aparece no vers\u00edculo 9, n\u00e3o no 7.<\/p>\n<p>O verbo tamb\u00e9m merece aten\u00e7\u00e3o. <em>Yasar<\/em> carrega, junto com o ensino, a ideia de corre\u00e7\u00e3o e de disciplina. A instru\u00e7\u00e3o noturna descreve a consci\u00eancia moldada pela Palavra e pelas li\u00e7\u00f5es que Deus ensina no sil\u00eancio da noite.<sup>3<\/sup><\/p>\n<p>O plural do hebraico \u00e9 &#8220;noites&#8221;, n\u00e3o &#8220;noite&#8221;. Ou seja, Davi descreve um h\u00e1bito, e n\u00e3o uma vig\u00edlia isolada.<\/p>\n<h3>&#8220;Nunca vacilarei&#8221; \u2014 o verbo que liga o Salmo 15 ao 16<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 8 fecha a primeira metade com uma promessa: <em>bal emmot<\/em>. O verbo \u00e9 <em>mot<\/em>, cambalear, ser sacudido.<\/p>\n<p>\u00c9 o mesmo verbo com que termina o salmo anterior: &#8220;Quem faz isto nunca ser\u00e1 abalado&#8221; (Sl 15:5 ACF). A ACF traduz de dois modos diferentes nos dois lugares, mas no hebraico \u00e9 a mesma raiz, e a liga\u00e7\u00e3o \u00e9 intencional.<\/p>\n<p>A diferen\u00e7a est\u00e1 em quem garante a firmeza. No Salmo 15, ela vem do comportamento descrito ao longo do salmo. No Salmo 16, ela vem de uma posi\u00e7\u00e3o: o SENHOR est\u00e1 \u00e0 direita de Davi.<\/p>\n<p>Na cultura hebraica, a direita \u00e9 o posto do defensor e fiador \u2014 quem se coloca ao lado para garantir a causa do justo.<sup>3<\/sup> A imagem vem do tribunal, antes de vir do aconchego.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"versiculos-9-10\">Vers\u00edculos 9 e 10: o texto que Pedro citou em Pentecostes<\/h2>\n<h3>Corpo que repousa seguro<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 9 tem tr\u00eas sujeitos em escada: o cora\u00e7\u00e3o se alegra, a gl\u00f3ria se regozija, a carne repousa segura. A alegria come\u00e7a no interior e desce at\u00e9 o corpo.<\/p>\n<p>A express\u00e3o final \u00e9 <em>lavetach<\/em>, &#8220;em seguran\u00e7a&#8221;. Ou seja, a f\u00f3rmula exata das promessas da alian\u00e7a sobre habitar a terra sem medo, em Lev\u00edtico 25:19 e 26:5 (ACF).<\/p>\n<p>Isso muda o peso da frase. Davi pega o vocabul\u00e1rio com que Deus prometeu a Israel morar tranquilo na terra e o aplica ao seu pr\u00f3prio corpo deitado no t\u00famulo. A promessa de seguran\u00e7a alcan\u00e7a um lugar onde ningu\u00e9m a esperava.<\/p>\n<h3>&#8220;Minha gl\u00f3ria&#8221; ou &#8220;minha l\u00edngua&#8221;?<\/h3>\n<p>Aqui aparece a diverg\u00eancia mais curiosa do salmo, e ela se d\u00e1 entre o hebraico e o grego, antes de chegar \u00e0s vers\u00f5es portuguesas.<\/p>\n<p>O hebraico do vers\u00edculo 9 diz <em>kevodi<\/em>, &#8220;minha gl\u00f3ria&#8221; \u2014 seguido pela ACF, pela ARC e pela BKJ. A ARA e a NAA leem &#8220;meu esp\u00edrito&#8221;; a NVI, &#8220;no \u00edntimo&#8221;.<\/p>\n<p>Mas quando Pedro cita esse vers\u00edculo em Pentecostes, o texto que sai \u00e9 outro: &#8220;Por isso se alegrou o meu cora\u00e7\u00e3o, e a minha l\u00edngua exultou&#8221; (At 2:26 ACF). L\u00edngua, n\u00e3o gl\u00f3ria.<\/p>\n<p>A explica\u00e7\u00e3o \u00e9 simples: Pedro cita a tradu\u00e7\u00e3o grega em uso, que leu ali a palavra para l\u00edngua. O sentido n\u00e3o muda muito \u2014 o que exulta \u00e9 aquilo que em mim expressa \u2014, mas o detalhe explica por que a frase de Atos n\u00e3o bate com a do Salmo na sua B\u00edblia.<\/p>\n<h3>Sheol, cova e corrup\u00e7\u00e3o<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 10 tem dois substantivos, e cada um deles gerou uma fam\u00edlia de tradu\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>O primeiro \u00e9 <em>sheol<\/em>, que ocorre cinquenta e tr\u00eas vezes no Antigo Testamento e designa o mundo dos mortos, o lugar para onde todos descem. A ACF, a ARC e a BKJ traduzem por &#8220;inferno&#8221;; a ARA e a NAA, por &#8220;morte&#8221;; a NVT, &#8220;entre os mortos&#8221;.<\/p>\n<p>O segundo \u00e9 <em>shachat<\/em>, cova, fossa. A ACF, a ARA, a ARC, a BKJ e a NAA trazem &#8220;corrup\u00e7\u00e3o&#8221;, que \u00e9 a leitura da tradu\u00e7\u00e3o grega, seguida por Pedro (At 2:27 ACF) e por Paulo (At 13:35 ACF). A NVT explicita a mesma ideia com &#8220;apodre\u00e7a no t\u00famulo&#8221;.<\/p>\n<p>A palavra traduzida por &#8220;o teu Santo&#8221; \u00e9 <em>chasid<\/em>, o fiel, aquele que \u00e9 objeto e sujeito da lealdade da alian\u00e7a. Ela aparece vinte e cinco vezes no Antigo Testamento, dezoito delas nos Salmos: \u00e9 vocabul\u00e1rio do salt\u00e9rio.<\/p>\n<p>O alcance prof\u00e9tico da frase ultrapassa Davi: a esperan\u00e7a de que o corpo n\u00e3o veria a corrup\u00e7\u00e3o apontava diretamente para a ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo (At 2:31).<sup>3<\/sup> O argumento de Pedro em Atos 2:29-31 (ACF) \u00e9 exatamente esse \u2014 o t\u00famulo de Davi estava ali, \u00e0 vista de todos, e o corpo dele havia se decomposto.<\/p>\n<p>Paulo faz o mesmo racioc\u00ednio em Antioquia da Pis\u00eddia, e o resume numa frase que separa os dois: Davi viu corrup\u00e7\u00e3o; aquele a quem Deus ressuscitou n\u00e3o viu (At 13:36-37 ACF).<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"versiculo-11\">Vers\u00edculo 11: a palavra que fecha o c\u00edrculo<\/h2>\n<p>O \u00faltimo vers\u00edculo tem tr\u00eas afirma\u00e7\u00f5es e uma delas passa despercebida em portugu\u00eas.<\/p>\n<p>A primeira: <em>orach chayim<\/em>, a vereda da vida. \u00c9 uma trilha, algo que se percorre, antes de ser um conceito de vida eterna.<\/p>\n<p>A segunda: <em>sova semachot<\/em>, &#8220;fartura de alegrias&#8221;. E aqui est\u00e1 o achado. A palavra <em>sova<\/em> ocorre sete vezes no Antigo Testamento, e nas outras seis ela sempre descreve comida: o p\u00e3o do Egito que se comia at\u00e9 fartar, a terra que d\u00e1 fruto para comer a fartar, Rute que se sacia, o justo de Prov\u00e9rbios que come at\u00e9 ficar satisfeito.<\/p>\n<p>Uma \u00fanica vez em toda a B\u00edblia Hebraica essa saciedade \u00e9 aplicada a outra coisa que n\u00e3o alimento. \u00c9 aqui, e o que sacia \u00e9 a presen\u00e7a de Deus.<\/p>\n<p>A terceira: <em>ne&#8217;imot binminkha netzach<\/em>, del\u00edcias \u00e0 tua direita para sempre. \u00c9 o mesmo adjetivo do vers\u00edculo 6, quando Davi olhou para o lote de terra que lhe coubera e o chamou de agrad\u00e1vel.<\/p>\n<p>O salmo, portanto, fecha um c\u00edrculo. No vers\u00edculo 6, o que \u00e9 agrad\u00e1vel \u00e9 a heran\u00e7a que Davi recebeu nesta vida. No vers\u00edculo 11, o que \u00e9 agrad\u00e1vel \u00e9 o que est\u00e1 \u00e0 direita de Deus, e n\u00e3o acaba. \u00c9 a mesma palavra descrevendo as duas coisas, e a segunda \u00e9 a vers\u00e3o sem prazo da primeira.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"vocabulario\">O vocabul\u00e1rio hebraico do salmo<\/h2>\n<p>As formas abaixo s\u00e3o as do texto hebraico etiquetado, com a tradu\u00e7\u00e3o da ACF ao lado.<\/p>\n<table>\n<thead>\n<tr>\n<th>Vers\u00edculo<\/th>\n<th>Hebraico<\/th>\n<th>Sentido<\/th>\n<th>Observa\u00e7\u00e3o<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td>16:1<\/td>\n<td><em>El<\/em><\/td>\n<td>Deus<\/td>\n<td>Forma curta e antiga do nome; o nome pessoal do SENHOR s\u00f3 entra no vers\u00edculo 2<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:1<\/td>\n<td><em>chasah<\/em><\/td>\n<td>refugiar-se<\/td>\n<td>Descreve correr para dentro de um abrigo, n\u00e3o pedir socorro de longe<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:2, 4, 8<\/td>\n<td><em>bal<\/em><\/td>\n<td>n\u00e3o<\/td>\n<td>Negativa po\u00e9tica; quatro ocorr\u00eancias no salmo, mais que em qualquer outro do salt\u00e9rio exceto o Salmo 10<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:3<\/td>\n<td><em>addirim<\/em><\/td>\n<td>nobres, not\u00e1veis<\/td>\n<td>Aplicado aos fi\u00e9is comuns, n\u00e3o \u00e0 corte<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:5<\/td>\n<td><em>cheleq<\/em>, <em>goral<\/em><\/td>\n<td>quinh\u00e3o, sorte<\/td>\n<td>Vocabul\u00e1rio da partilha da terra em Josu\u00e9 13 a 21<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:6<\/td>\n<td><em>chavalim<\/em><\/td>\n<td>cordas de medi\u00e7\u00e3o<\/td>\n<td>As linhas que demarcavam o lote; mover a divisa era proibido<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:6 e 16:11<\/td>\n<td><em>na&#8217;im<\/em><\/td>\n<td>agrad\u00e1vel<\/td>\n<td>Onze ocorr\u00eancias no Antigo Testamento, duas delas neste salmo<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:7<\/td>\n<td><em>kilyot<\/em><\/td>\n<td>rins<\/td>\n<td>O interior menos acess\u00edvel da pessoa; s\u00f3 ACF e BKJ mant\u00eam o literal<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:8<\/td>\n<td><em>mot<\/em><\/td>\n<td>cambalear<\/td>\n<td>Mesmo verbo do fecho do Salmo 15<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:9<\/td>\n<td><em>lavetach<\/em><\/td>\n<td>em seguran\u00e7a<\/td>\n<td>Forma id\u00eantica \u00e0 das promessas de habitar a terra em Lev\u00edtico 25:19 e 26:5<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:10<\/td>\n<td><em>sheol<\/em>, <em>shachat<\/em><\/td>\n<td>mundo dos mortos, cova<\/td>\n<td>Origem das tradu\u00e7\u00f5es &#8220;inferno&#8221;, &#8220;morte&#8221;, &#8220;sepulcro&#8221; e &#8220;corrup\u00e7\u00e3o&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>16:11<\/td>\n<td><em>sova<\/em><\/td>\n<td>fartura<\/td>\n<td>Sete ocorr\u00eancias no Antigo Testamento; nas outras seis, sempre de comida<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"versoes\">Onde as sete vers\u00f5es discordam<\/h2>\n<p>Tr\u00eas pontos do salmo separam as tradu\u00e7\u00f5es com clareza. Nos demais vers\u00edculos, as diferen\u00e7as s\u00e3o de estilo.<\/p>\n<table>\n<thead>\n<tr>\n<th>Vers\u00e3o<\/th>\n<th>16:2 \u2014 a bondade<\/th>\n<th>16:7 \u2014 o que ensina<\/th>\n<th>16:10 \u2014 o destino<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td>ACF<\/td>\n<td>a minha bondade n\u00e3o chega \u00e0 tua presen\u00e7a<\/td>\n<td>os meus rins<\/td>\n<td>no inferno<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARA<\/td>\n<td>outro bem n\u00e3o possuo, sen\u00e3o a ti somente<\/td>\n<td>o meu cora\u00e7\u00e3o<\/td>\n<td>na morte<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARC<\/td>\n<td>n\u00e3o tenho outro bem al\u00e9m de ti<\/td>\n<td>o meu cora\u00e7\u00e3o<\/td>\n<td>no inferno<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>BKJ<\/td>\n<td>minha bondade n\u00e3o se estende a ti<\/td>\n<td>meus rins<\/td>\n<td>no inferno<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NAA<\/td>\n<td>outro bem n\u00e3o possuo, sen\u00e3o a ti somente<\/td>\n<td>o meu cora\u00e7\u00e3o<\/td>\n<td>na morte<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVI<\/td>\n<td>n\u00e3o tenho bem nenhum al\u00e9m de ti<\/td>\n<td>o meu cora\u00e7\u00e3o<\/td>\n<td>\u2014<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVT<\/td>\n<td>tudo que tenho de bom vem de ti<\/td>\n<td>meu cora\u00e7\u00e3o<\/td>\n<td>entre os mortos<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>A divis\u00e3o do vers\u00edculo 2 n\u00e3o segue a fronteira habitual entre tradu\u00e7\u00e3o literal e din\u00e2mica: a ARC, que \u00e9 literal, adota a mesma leitura da NVI. J\u00e1 no vers\u00edculo 7 a fronteira \u00e9 limpa, com ACF e BKJ de um lado e as cinco restantes do outro.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"licoes\">O que o Salmo 16 ensina<\/h2>\n<h3>1. A ordem do salmo \u00e9 a li\u00e7\u00e3o do salmo<\/h3>\n<p>Davi n\u00e3o come\u00e7a pela ressurrei\u00e7\u00e3o. Ele come\u00e7a por um pedido de guarda, passa pela confiss\u00e3o de que nada de bom lhe pertence por m\u00e9rito, escolhe companhia, faz a conta da heran\u00e7a e s\u00f3 ent\u00e3o olha para o t\u00famulo.<\/p>\n<p>Vale reparar no que isso implica na pr\u00e1tica: a confian\u00e7a do vers\u00edculo 10 \u00e9 ponto de chegada de uma vida que j\u00e1 vinha sendo vivida daquele jeito.<\/p>\n<p>Hoje, quem tenta pular direto para o vers\u00edculo 10 costuma descobrir que a frase n\u00e3o sustenta o peso. Ela sustenta em Davi porque os nove vers\u00edculos anteriores existem.<\/p>\n<h3>2. A heran\u00e7a \u00e9 uma pessoa, e isso tem consequ\u00eancia econ\u00f4mica<\/h3>\n<p>Quando Davi diz que o SENHOR \u00e9 a sua por\u00e7\u00e3o e o seu c\u00e1lice, ele est\u00e1 usando o vocabul\u00e1rio de uma tribo espec\u00edfica: a que n\u00e3o recebeu terra.<\/p>\n<p>O rei mais rico da hist\u00f3ria de Israel se descreve com a linguagem do levita, que vivia do santu\u00e1rio. Repare que a escolha \u00e9 deliberada, e diz o que ele considera propriedade de verdade.<\/p>\n<p>Vale ler a frase como convite a refazer a conta: se tudo o que se tem for retirado, sobra heran\u00e7a, ou sobra saudade dela?<\/p>\n<h3>3. Uma parte da instru\u00e7\u00e3o de Deus chega de noite<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 7 p\u00f5e no plural o que costumamos imaginar no singular: foram noites de aprendizado, e o verbo carrega corre\u00e7\u00e3o junto com ensino.<\/p>\n<p>Afinal, h\u00e1 um tipo de compreens\u00e3o que n\u00e3o chega no culto nem na leitura, e sim na cama, quando n\u00e3o h\u00e1 mais o que administrar e o que estava enterrado sobe. Davi chama isso de conselho de Deus, e agradece por ele.<\/p>\n<h3>4. A alegria do salmo repousa sobre um fato<\/h3>\n<p>Davi est\u00e1 alegre porque o SENHOR est\u00e1 \u00e0 direita dele, e a direita \u00e9 posi\u00e7\u00e3o de defensor. A alegria vem de um fato sobre onde Deus se colocou, n\u00e3o de uma disposi\u00e7\u00e3o interna que ele precise renovar todo dia.<\/p>\n<p>Isso \u00e9 diferente de otimismo. Um otimista precisa manter a leitura positiva funcionando. Basta a Davi que Deus continue onde est\u00e1.<\/p>\n<h3>5. O que \u00e9 agrad\u00e1vel aqui \u00e9 amostra do que \u00e9 agrad\u00e1vel l\u00e1<\/h3>\n<p>O mesmo adjetivo descreve o lote de terra do vers\u00edculo 6 e o que est\u00e1 \u00e0 direita de Deus no vers\u00edculo 11. Davi n\u00e3o despreza a heran\u00e7a presente para valorizar a futura: ele usa a primeira para explicar a segunda.<\/p>\n<p>E a palavra da fartura do vers\u00edculo 11 \u00e9 a palavra da mesa cheia. A eternidade de que ele fala tem a densidade da saciedade que se conhece comendo, aplicada a estar diante de Deus.<\/p>\n<p>O centro da esperan\u00e7a eterna \u00e9 a pr\u00f3pria presen\u00e7a de Deus: a gl\u00f3ria da eternidade est\u00e1 em quem nos recebe, e n\u00e3o apenas no cen\u00e1rio celestial.<sup>4<\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"esboco\">Esbo\u00e7o de prega\u00e7\u00e3o sobre o Salmo 16<\/h2>\n<h3>Tema<\/h3>\n<p>Quem tem o SENHOR por heran\u00e7a encara o pr\u00f3prio t\u00famulo sem perder a alegria.<\/p>\n<h3>1. A heran\u00e7a recebida (Sl 16:1-6 ACF)<\/h3>\n<p>Do pedido de guarda at\u00e9 a conta do lote. Mostrar que Davi confessa depend\u00eancia antes de confessar alegria, e que a companhia que ele escolhe (v. 3) e a que ele recusa (v. 4) entram na conta da heran\u00e7a, e n\u00e3o como detalhe biogr\u00e1fico.<\/p>\n<p>Ponto de apoio: o vocabul\u00e1rio de Josu\u00e9 13 a 21 no vers\u00edculo 5, e o rei que se descreve como levita.<\/p>\n<h3>2. A instru\u00e7\u00e3o recebida (Sl 16:7-8 ACF)<\/h3>\n<p>As noites de conselho e a direita de Deus. Aqui cabe a liga\u00e7\u00e3o com o fecho do Salmo 15: a mesma promessa de n\u00e3o cambalear, agora ancorada em outro lugar.<\/p>\n<h3>3. A esperan\u00e7a recebida (Sl 16:9-11 ACF)<\/h3>\n<p>O corpo que repousa seguro, o Santo que n\u00e3o v\u00ea corrup\u00e7\u00e3o e a vereda da vida. Trazer Atos 2:29-31 e Atos 13:36-37 (ACF), onde Pedro e Paulo usam o vers\u00edculo 10 para o mesmo fim.<\/p>\n<h3>Aplica\u00e7\u00e3o final sugerida<\/h3>\n<p>Terminar no vers\u00edculo 11, mostrando que a palavra &#8220;agrad\u00e1vel&#8221; \u00e9 a mesma do vers\u00edculo 6. O que a pessoa recebeu nesta vida \u00e9 amostra, e n\u00e3o substituto, do que a espera. E voc\u00ea, em qual das duas est\u00e1 apostando a conta?<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"faq\">Perguntas frequentes sobre o Salmo 16<\/h2>\n<h3>Qual \u00e9 o resumo do Salmo 16?<\/h3>\n<p>Davi declara que Deus \u00e9 a sua \u00fanica heran\u00e7a e conclui que, por isso, nem a morte o assusta. O salmo vai do pedido de guarda no primeiro vers\u00edculo \u00e0 alegria sem prazo do \u00faltimo, passando pela escolha de companhia, pela conta do que recebeu e pela instru\u00e7\u00e3o que Deus lhe d\u00e1 durante as noites.<\/p>\n<h3>Onde est\u00e1 o Salmo 16 na B\u00edblia?<\/h3>\n<p>No livro dos Salmos, entre o Salmo 15 e o Salmo 17, dentro do primeiro dos cinco livros do salt\u00e9rio, que vai do Salmo 1 ao 41. Nas edi\u00e7\u00f5es em hebraico a contagem difere: ali o t\u00edtulo conta como primeiro vers\u00edculo, e o cap\u00edtulo tem doze vers\u00edculos em vez de onze.<\/p>\n<h3>O que significa &#8220;Miktam&#8221; no t\u00edtulo do Salmo 16?<\/h3>\n<p>N\u00e3o h\u00e1 consenso. As leituras propostas incluem algo gravado em ouro, algo que cobre ou protege, tesouro guardado e poema de dizeres incisivos. O termo aparece no cabe\u00e7alho de seis salmos: este e os Salmos 56 a 60. O que os seis t\u00eam em comum \u00e9 o fecho em tom de vit\u00f3ria.<\/p>\n<h3>Por que Pedro cita o Salmo 16 no dia de Pentecostes?<\/h3>\n<p>Porque o vers\u00edculo 10 promete que o Santo de Deus n\u00e3o veria corrup\u00e7\u00e3o, e Pedro argumenta que isso n\u00e3o se cumpriu em Davi. O t\u00famulo de Davi estava em Jerusal\u00e9m e o corpo dele havia se decomposto, de modo que a promessa apontava para outro (At 2:29-31 ACF). Paulo usa o mesmo texto no serm\u00e3o de Antioquia da Pis\u00eddia (At 13:35-37 ACF).<\/p>\n<h3>O Salmo 16:10 fala do inferno?<\/h3>\n<p>A palavra hebraica \u00e9 <em>sheol<\/em>, que designa o mundo dos mortos, o lugar para onde todos descem, e n\u00e3o o lugar de castigo eterno da linguagem teol\u00f3gica posterior. Da\u00ed a varia\u00e7\u00e3o entre as tradu\u00e7\u00f5es: onde a tradi\u00e7\u00e3o de Almeida corrigida escreve &#8220;inferno&#8221;, outras edi\u00e7\u00f5es preferem &#8220;morte&#8221; ou &#8220;entre os mortos&#8221;. O que o vers\u00edculo afirma \u00e9 que Deus n\u00e3o abandona o seu fiel ao poder da morte.<\/p>\n<h3>Por que algumas B\u00edblias dizem &#8220;rins&#8221; e outras &#8220;cora\u00e7\u00e3o&#8221; no Salmo 16:7?<\/h3>\n<p>Porque o hebraico traz <em>kilyot<\/em>, rins, mantido pela ACF e pela BKJ. Na antropologia do Antigo Testamento, os rins representam a parte mais interior e menos acess\u00edvel da pessoa. ARA, ARC, NAA, NVI e NVT traduzem por &#8220;cora\u00e7\u00e3o&#8221; para preservar o sentido em portugu\u00eas, ao custo de perder a distin\u00e7\u00e3o que o hebraico faz entre os dois termos.<\/p>\n<h3>O que quer dizer &#8220;as linhas caem-me em lugares deliciosos&#8221;?<\/h3>\n<p>\u00c9 a imagem das cordas usadas para medir e demarcar um lote de terra. Depois da conquista, cada fam\u00edlia recebia sua parte e as divisas eram protegidas por lei. Davi diz que, na divis\u00e3o que lhe coube, o terreno saiu em lugar bom. O adjetivo que ele usa reaparece no vers\u00edculo 11, aplicado ao que est\u00e1 \u00e0 direita de Deus.<\/p>\n<h3>Quem escreveu o Salmo 16 e em que ocasi\u00e3o?<\/h3>\n<p>O t\u00edtulo atribui o salmo a Davi e nada informa sobre a circunst\u00e2ncia em que foi composto. Uma data\u00e7\u00e3o plaus\u00edvel aponta para o per\u00edodo logo ap\u00f3s a promessa din\u00e1stica de 2 Samuel 7, pela profunda afinidade com a ora\u00e7\u00e3o de Davi no tabern\u00e1culo.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"fontes\">Fontes<\/h2>\n<p>Texto b\u00edblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF), com as demais vers\u00f5es identificadas quando citadas. As formas hebraicas e gregas e os dados morfol\u00f3gicos referem-se ao texto etiquetado do STEPBible (TAHOT e TAGNT, CC BY 4.0). Veja tamb\u00e9m a <a href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/salmo-11-explicacao\/\">explica\u00e7\u00e3o do Salmo 11<\/a> (outro salmo de ref\u00fagio de Davi), o <a href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/salmo-23-1\/\">estudo do Salmo 23:1<\/a> e a cole\u00e7\u00e3o de <a href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/versiculos-explicados\/\">vers\u00edculos explicados<\/a>.<\/p>\n<ol>\n<li>WIERSBE, Warren W. <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Expositivo<\/em>: Antigo Testamento, volume III. Santo Andr\u00e9, SP: Geogr\u00e1fica Editora, 2006, p. 116.<\/li>\n<li>Ibid., p. 117.<\/li>\n<li>Ibid., p. 118.<\/li>\n<li>Ibid., p. 119.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O Salmo 16 \u00e9 um dos poucos textos do Antigo Testamento em que algu\u00e9m fala da pr\u00f3pria morte sem medo nenhum. E fala rindo. A calma dele tem endere\u00e7o. Davi chega ali depois de percorrer um caminho inteiro: o pedido de guarda, a confiss\u00e3o de que nada de bom lhe pertence por conta pr\u00f3pria, a &#8230; <a title=\"Salmo 16: Explica\u00e7\u00e3o Vers\u00edculo por Vers\u00edculo\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/salmo-16-explicacao\/\" aria-label=\"Read more about Salmo 16: Explica\u00e7\u00e3o Vers\u00edculo por Vers\u00edculo\">Ler mais<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":14902,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[138],"tags":[],"class_list":["post-14905","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-devocionais"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14905","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14905"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14905\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14933,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14905\/revisions\/14933"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14902"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14905"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14905"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14905"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}