{"id":14901,"date":"2026-09-08T08:00:00","date_gmt":"2026-09-08T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/?p=14901"},"modified":"2026-08-27T21:29:17","modified_gmt":"2026-08-28T00:29:17","slug":"igreja-de-tiatira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/igreja-de-tiatira\/","title":{"rendered":"Igreja de Tiatira: Estudo de Apocalipse 2:18-29"},"content":{"rendered":"<p><strong>Tiatira \u00e9 a menor das sete cidades de Apocalipse e recebe a mais longa das sete cartas.<\/strong> Doze vers\u00edculos, contra os quatro que couberam \u00e0 <a href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/igreja-de-esmirna\/\">igreja de Esmirna<\/a>.<\/p>\n<p>A carta tamb\u00e9m \u00e9 a \u00fanica em que Cristo se apresenta como <em>o Filho de Deus<\/em>, e a \u00fanica em que o elogio abre com a informa\u00e7\u00e3o de que as obras da igreja est\u00e3o crescendo. \u00c9 desse elogio que a acusa\u00e7\u00e3o sai \u2014 e ela n\u00e3o \u00e9 sobre o que a igreja fez, mas sobre o que a igreja deixou acontecer.<\/p>\n<p>Este estudo percorre a carta inteira: a cidade e suas associa\u00e7\u00f5es de of\u00edcio, o que se pode e o que n\u00e3o se pode dizer sobre o nome Tiatira, quem \u00e9 o Cristo de olhos de fogo, quem era a mulher chamada Jezabel, o que significavam as profundezas de Satan\u00e1s e o que a estrela da manh\u00e3 prometia a uma congrega\u00e7\u00e3o dividida.<\/p>\n<nav id=\"sumario-artigo\" style=\"border: 1px solid #eee; padding: 15px 20px; margin-bottom: 25px; background-color: #f9f9f9;\">\n<h2 style=\"margin-top: 0; margin-bottom: 15px; font-size: 1.3em;\">Neste Artigo:<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#cidade\">1. A cidade de Tiatira: a menor das sete e a que vivia do of\u00edcio<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#significado\">2. O significado de Tiatira: o que d\u00e1 para afirmar e o que n\u00e3o d\u00e1<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#texto\">3. Apocalipse 2:18-29: o texto da carta<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#quem-fala\">4. Quem fala: o Filho de Deus, com olhos de fogo e p\u00e9s de bronze<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#elogio\">5. Conhe\u00e7o as tuas obras: o elogio que cresce<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#jezabel\">6. Jezabel: quem era a mulher que a carta chama assim<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#toleras\">7. A acusa\u00e7\u00e3o \u00e9 sobre o que a igreja tolerou<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#tempo\">8. Dei-lhe tempo: a demora e o ju\u00edzo<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#profundezas\">9. As profundezas de Satan\u00e1s e a carga que n\u00e3o ser\u00e1 posta<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#vencedor\">10. Ao que vencer: as na\u00e7\u00f5es, a vara de ferro e a estrela da manh\u00e3<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#entre-as-sete\">11. Tiatira entre as sete cartas<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#licoes\">12. O que esta carta pede de quem a l\u00ea hoje<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#esboco\">13. Esbo\u00e7o de prega\u00e7\u00e3o sobre a igreja de Tiatira<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#faq\">14. Perguntas Frequentes sobre a igreja de Tiatira<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/nav>\n<h2 id=\"cidade\">1. A cidade de Tiatira: a menor das sete e a que vivia do of\u00edcio<\/h2>\n<p>Tiatira \u00e9 a quarta das sete cidades listadas em Apocalipse 1:11, na ordem em que o portador da carta percorreria a prov\u00edncia da \u00c1sia. Saindo de P\u00e9rgamo, quem levasse o livro desceria para o interior antes de seguir a Sardes.<\/p>\n<p>Das sete, \u00e9 a de menor import\u00e2ncia \u2014 e recebe a mensagem mais longa do bloco. O comentarista Warren Wiersbe abre o trecho sobre ela exatamente por essa despropor\u00e7\u00e3o, que \u00e9 o primeiro dado a explicar.<sup>1<\/sup><\/p>\n<h3>Um centro de manufatura, n\u00e3o de culto imperial<\/h3>\n<p>Tiatira era pra\u00e7a militar e centro comercial, organizada em torno de v\u00e1rias associa\u00e7\u00f5es de profissionais.<sup>1<\/sup> N\u00e3o h\u00e1 aqui um templo provincial do imperador como o de Esmirna, nem o &#8220;trono de Satan\u00e1s&#8221; atribu\u00eddo a P\u00e9rgamo (Ap 2:13 ACF). A press\u00e3o sobre a igreja vinha de outro lugar.<\/p>\n<p>Ela vinha do trabalho. Onde havia associa\u00e7\u00f5es de of\u00edcio, havia culto e banquete ligados a elas, e a participa\u00e7\u00e3o nesses ritos era condi\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica para exercer a profiss\u00e3o.<sup>1<\/sup> Recusar significava perder a clientela, o fornecimento e o lugar na corpora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Esse \u00e9 o ponto que muda a leitura da carta inteira. Em Esmirna a press\u00e3o vinha do decreto e da pra\u00e7a p\u00fablica; em Tiatira, ela chegava pelo jantar da corpora\u00e7\u00e3o a que o artes\u00e3o precisava comparecer para continuar trabalhando.<\/p>\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/igreja-tiatira-corporacoes-oficio-bronze.jpg\" alt=\"Artes\u00e3os trabalhando metal e fundi\u00e7\u00e3o de bronze na antiga cidade de Tiatira\"\/><figcaption class=\"wp-element-caption\">As associa\u00e7\u00f5es de art\u00edfices e a fundi\u00e7\u00e3o de bronze eram marcas centrais da vida econ\u00f4mica e da press\u00e3o social em Tiatira.<\/figcaption><\/figure>\n<h3>L\u00eddia, de Tiatira: a \u00fanica outra vez que a cidade aparece na B\u00edblia<\/h3>\n<p>Fora de Apocalipse, Tiatira aparece uma \u00fanica vez em toda a Escritura, e a men\u00e7\u00e3o \u00e9 comercial: &#8220;E uma certa mulher, chamada L\u00eddia, vendedora de p\u00farpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia&#8221; (At 16:14 ACF).<\/p>\n<p>L\u00eddia \u00e9 encontrada em Filipos, do outro lado do mar Egeu, vendendo o tecido tingido que a regi\u00e3o de Tiatira produzia. A cidade exportava of\u00edcio e exportava gente do of\u00edcio.<\/p>\n<p>Vale reparar no encaixe: a primeira convertida da Europa registrada em Atos era uma comerciante de Tiatira, e a igreja que existiria naquela cidade seria repreendida justamente por um arranjo com o com\u00e9rcio local. O mesmo tecido est\u00e1 nas duas pontas da hist\u00f3ria.<\/p>\n<h2 id=\"significado\">2. O significado de Tiatira: o que d\u00e1 para afirmar e o que n\u00e3o d\u00e1<\/h2>\n<p>Quem procura o significado do nome Tiatira encontra listas de tradu\u00e7\u00f5es que raramente concordam entre si. Conv\u00e9m separar o que \u00e9 dado do que \u00e9 conjectura.<\/p>\n<h3>As quatro ocorr\u00eancias<\/h3>\n<p>A forma grega do nome \u00e9 <em>Thuateira<\/em> e aparece quatro vezes no Novo Testamento: Atos 16:14, Apocalipse 1:11, Apocalipse 2:18 e Apocalipse 2:24. Basta abrir o l\u00e9xico para ver o quanto ele diz sobre ela: \u00e9 o nome de uma cidade da L\u00eddia, e mais nada.<\/p>\n<p>Ou seja, a palavra n\u00e3o tem uma raiz explicada dentro do pr\u00f3prio texto b\u00edblico, como acontece com nomes hebraicos que a narrativa se d\u00e1 ao trabalho de traduzir. Ela entra na Escritura j\u00e1 como top\u00f4nimo, e sai como top\u00f4nimo.<\/p>\n<h3>O que a Escritura explica e o que ela n\u00e3o explica<\/h3>\n<p>Isso importa mais do que parece. Afinal, em Esmirna o nome grego da cidade coincide com o da mirra, e essa coincid\u00eancia tem lastro no vocabul\u00e1rio do pr\u00f3prio Novo Testamento. Em Tiatira, o nome entra na Escritura como top\u00f4nimo e permanece top\u00f4nimo.<\/p>\n<p>Os sentidos que circulam \u2014 &#8220;perfume de trabalho&#8221;, &#8220;sacrif\u00edcio cont\u00ednuo&#8221;, &#8220;odor de afli\u00e7\u00e3o&#8221; \u2014 s\u00e3o reconstru\u00e7\u00f5es etimol\u00f3gicas propostas fora do texto, e nenhuma delas \u00e9 usada pela carta para dizer coisa alguma. A carta constr\u00f3i sua mensagem a partir da cidade real, n\u00e3o do nome dela.<\/p>\n<p>Ou seja, o que responde honestamente \u00e0 pergunta \u00e9 o seguinte: Tiatira significa, no uso b\u00edblico, a cidade da L\u00eddia onde havia uma igreja de obras crescentes e discernimento fraco. Tudo o que se afirma al\u00e9m disso deveria vir marcado como hip\u00f3tese.<\/p>\n<h2 id=\"texto\">3. Apocalipse 2:18-29: o texto da carta<\/h2>\n<blockquote>\n<p>E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que tem seus olhos como chama de fogo, e os p\u00e9s semelhantes ao lat\u00e3o reluzente:<\/p>\n<p>Eu conhe\u00e7o as tuas obras, e o teu amor, e o teu servi\u00e7o, e a tua f\u00e9, e a tua paci\u00eancia, e que as tuas \u00faltimas obras s\u00e3o mais do que as primeiras.<\/p>\n<p>Mas algumas poucas coisas tenho contra ti que deixas Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, para que forniquem e comam dos sacrif\u00edcios da idolatria.<\/p>\n<p>E dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua fornica\u00e7\u00e3o; e n\u00e3o se arrependeu.<\/p>\n<p>Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir\u00e1 grande tribula\u00e7\u00e3o, se n\u00e3o se arrependerem das suas obras.<\/p>\n<p>E ferirei de morte a seus filhos, e todas as igrejas saber\u00e3o que eu sou aquele que sonda os rins e os cora\u00e7\u00f5es. E darei a cada um de v\u00f3s segundo as vossas obras.<\/p>\n<p>Mas eu vos digo a v\u00f3s, e aos restantes que est\u00e3o em Tiatira, a todos quantos n\u00e3o t\u00eam esta doutrina, e n\u00e3o conheceram, como dizem, as profundezas de Satan\u00e1s, que outra carga vos n\u00e3o porei.<\/p>\n<p>Mas o que tendes, retende-o at\u00e9 que eu venha.<\/p>\n<p>E ao que vencer, e guardar at\u00e9 ao fim as minhas obras, eu lhe darei poder sobre as na\u00e7\u00f5es. E com vara de ferro as reger\u00e1; e ser\u00e3o quebradas como vasos de oleiro; como tamb\u00e9m recebi de meu Pai.<\/p>\n<p>E dar-lhe-ei a estrela da manh\u00e3.<\/p>\n<p>Quem tem ouvidos, ou\u00e7a o que o Esp\u00edrito diz \u00e0s igrejas.<\/p>\n<p>(Ap 2:18-29 ACF)<\/p>\n<\/blockquote>\n<h2 id=\"quem-fala\">4. Quem fala: o Filho de Deus, com olhos de fogo e p\u00e9s de bronze<\/h2>\n<p>Cada uma das sete cartas come\u00e7a com um t\u00edtulo de Cristo, e o t\u00edtulo escolhido antecipa o assunto da carta. Em Tiatira, ele \u00e9 o mais direto de todos.<\/p>\n<h3>O \u00fanico lugar de Apocalipse onde esse t\u00edtulo aparece<\/h3>\n<p>&#8220;Filho de Deus&#8221; ocorre uma \u00fanica vez em todo o livro do Apocalipse, e \u00e9 aqui, em Ap 2:18. Wiersbe liga essa escolha ao orgulho local: a cidade mantinha um templo dedicado ao deus Sol, e o t\u00edtulo afirma quem de fato \u00e9 o Filho.<sup>1<\/sup><\/p>\n<p>A leitura tem peso. Numa cidade cujo santu\u00e1rio mais celebrado era do deus solar, a carta se abre nomeando outro Filho \u2014 e n\u00e3o \u00e9 o do pante\u00e3o.<\/p>\n<h3>O t\u00edtulo vem da vis\u00e3o do cap\u00edtulo 1<\/h3>\n<p>As duas imagens que acompanham o t\u00edtulo n\u00e3o s\u00e3o novas. Elas foram recortadas da vis\u00e3o inicial: &#8220;os seus olhos como chama de fogo&#8221; (Ap 1:14 ACF) e &#8220;os seus p\u00e9s, semelhantes a lat\u00e3o reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha&#8221; (Ap 1:15 ACF).<\/p>\n<p>Olhos de fogo \u00e9 imagem de exame; p\u00e9s de bronze reluzente, de firmeza e de pisar. Ambas ser\u00e3o cobradas dentro da carta: os olhos aparecem em Ap 2:23, quando Cristo diz sondar rins e cora\u00e7\u00f5es, e o pisar aparece em Ap 2:27, na vara de ferro.<\/p>\n<p>A palavra grega traduzida por lat\u00e3o reluzente, <em>chalkolibanos<\/em>, \u00e9 rara: ocorre duas vezes no Novo Testamento, ambas em Apocalipse, em 1:15 e 2:18. Os l\u00e9xicos a descrevem como liga met\u00e1lica de grande brilho, sem identificar com certeza qual.<\/p>\n<h3>Como as vers\u00f5es traduzem Apocalipse 2:18<\/h3>\n<table>\n<tr>\n<th>Vers\u00e3o<\/th>\n<th>Apocalipse 2:18 (trecho final)<\/th>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ACF<\/td>\n<td>e os p\u00e9s semelhantes ao lat\u00e3o reluzente<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARC<\/td>\n<td>e os p\u00e9s semelhantes ao lat\u00e3o reluzente<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARA<\/td>\n<td>e os p\u00e9s semelhantes ao bronze polido<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NAA<\/td>\n<td>e os p\u00e9s semelhantes ao bronze polido<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>BKJ<\/td>\n<td>e os seus p\u00e9s s\u00e3o semelhantes ao bronze polido<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVT<\/td>\n<td>e cujos p\u00e9s s\u00e3o como bronze polido<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVI<\/td>\n<td>e os p\u00e9s como bronze reluzente<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p>A divis\u00e3o \u00e9 entre lat\u00e3o e bronze, e ela reflete a dificuldade do pr\u00f3prio termo grego. Nenhuma das sete tradu\u00e7\u00f5es tenta identificar a liga; todas se concentram no brilho, que \u00e9 o que a imagem pede.<\/p>\n<h2 id=\"elogio\">5. Conhe\u00e7o as tuas obras: o elogio que cresce<\/h2>\n<p>O elogio a Tiatira \u00e9 o mais longo das sete cartas. Cristo enumera cinco itens \u2014 obras, amor, servi\u00e7o, f\u00e9 e paci\u00eancia \u2014 e acrescenta uma medi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<h3>As \u00faltimas obras s\u00e3o mais do que as primeiras<\/h3>\n<p>A frase final do vers\u00edculo 19 \u00e9 um dado de trajet\u00f3ria, n\u00e3o de estado: &#8220;que as tuas \u00faltimas obras s\u00e3o mais do que as primeiras&#8221; (Ap 2:19 ACF). N\u00e3o \u00e9 uma igreja parada; \u00e9 uma igreja em curva ascendente.<\/p>\n<p>Wiersbe observa que aquela congrega\u00e7\u00e3o era ativa a ponto de exercer minist\u00e9rios de sacrif\u00edcio em favor de outros, e que suas obras n\u00e3o se reduziam a atividade religiosa.<sup>1<\/sup> O elogio, portanto, \u00e9 de conte\u00fado, n\u00e3o de apar\u00eancia.<\/p>\n<p>\u00c9 esse elogio que torna a carta dif\u00edcil. O que vem em seguida n\u00e3o corrige um esfriamento nem uma pregui\u00e7a: incide sobre uma igreja cujo amor est\u00e1 aumentando.<\/p>\n<h3>O espelho invertido: \u00c9feso<\/h3>\n<p>A compara\u00e7\u00e3o est\u00e1 a poucos vers\u00edculos de dist\u00e2ncia, na primeira carta do bloco. \u00c9feso examinava doutrina com rigor e havia deixado o primeiro amor (Ap 2:2-4 ACF); Tiatira crescia em amor e n\u00e3o examinava doutrina nenhuma.<\/p>\n<p>Wiersbe p\u00f5e as duas lado a lado e conclui que os dois extremos s\u00e3o igualmente recusados, com apelo \u00e0 regra de Ef\u00e9sios 4:15, a verdade dita em amor.<sup>1<\/sup> Ortodoxia sem afeto e afeto sem discernimento entram no mesmo veredicto.<\/p>\n<p>H\u00e1 algo de desconfort\u00e1vel nisso para o leitor moderno, que costuma tratar essas duas falhas como se uma fosse falha de temperamento e a outra, de car\u00e1ter. As duas cartas as tratam como falhas de igreja.<\/p>\n<h2 id=\"jezabel\">6. Jezabel: quem era a mulher que a carta chama assim<\/h2>\n<p>O nome no vers\u00edculo 20 carrega uma hist\u00f3ria inteira, e recuper\u00e1-la resolve boa parte da carta.<\/p>\n<h3>A Jezabel de 1 e 2 Reis<\/h3>\n<p>O nome ocorre vinte vezes na B\u00edblia: treze em 1 Reis, seis em 2 Reis e uma em Apocalipse. As dezenove primeiras descrevem a mesma pessoa \u2014 a esposa de Acabe.<\/p>\n<p>Ela era filha de Etbaal, rei dos sid\u00f4nios, e o casamento vem registrado como agravante da apostasia de Israel (1Rs 16:31 ACF). Sob ela, o culto a Baal deixou de ser tolerado e passou a ser pol\u00edtica de Estado: mandou eliminar os profetas do Senhor (1Rs 18:4 ACF) e jurou matar Elias (1Rs 19:2 ACF).<\/p>\n<p>O texto de Reis a apresenta como quem move o rei, n\u00e3o como quem o acompanha: &#8220;porque Jezabel, sua mulher, o incitava&#8221; (1Rs 21:25 ACF). E, em 2 Reis, Je\u00fa resume o reinado dela em duas palavras \u2014 prostitui\u00e7\u00f5es e feiti\u00e7arias (2Rs 9:22 ACF).<\/p>\n<p>A ficha, resumida: uma rainha estrangeira que promoveu o culto pag\u00e3o dentro do povo da alian\u00e7a e perseguiu quem resistisse. N\u00e3o \u00e9 uma vil\u00e3 gen\u00e9rica; \u00e9 um tipo bem definido.<\/p>\n<h3>Por que o nome \u00e9 s\u00edmbolo e n\u00e3o registro civil<\/h3>\n<p>\u00c9 improv\u00e1vel que a mulher de Tiatira se chamasse assim de fato, porque um nome de reputa\u00e7\u00e3o t\u00e3o pesada n\u00e3o seria dado a uma crian\u00e7a; trata-se de designa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica.<sup>1<\/sup> A carta identifica a fun\u00e7\u00e3o, n\u00e3o a certid\u00e3o.<\/p>\n<p>E a fun\u00e7\u00e3o \u00e9 precisa. Como a rainha, aquela mulher acrescentava culto pag\u00e3o \u00e0 religi\u00e3o do povo de Deus \u2014 e o fazia de dentro, com autoridade reconhecida pela congrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<h3>O que ela ensinava, e por que era conveniente<\/h3>\n<p>O conte\u00fado do ensino aparece no pr\u00f3prio vers\u00edculo: fornica\u00e7\u00e3o e comer dos sacrif\u00edcios da idolatria (Ap 2:20 ACF). Wiersbe entende que ela ensinava os crist\u00e3os a acomodar-se \u00e0 religi\u00e3o romana e aos ritos das corpora\u00e7\u00f5es, de modo que ningu\u00e9m ali arriscasse o sustento nem a pr\u00f3pria pele, e aproxima esse ensino da doutrina de Bala\u00e3o condenada em P\u00e9rgamo.<sup>1<\/sup><\/p>\n<p>Aqui est\u00e1 a raz\u00e3o de a heresia ter durado. O que ela oferecia tinha efeito pr\u00e1tico imediato: uma sa\u00edda econ\u00f4mica com cobertura espiritual.<\/p>\n<p>Uma doutrina que custa caro precisa convencer. J\u00e1 a que devolve ao fiel o lugar na corpora\u00e7\u00e3o, a clientela e a seguran\u00e7a apenas precisa ser permitida.<\/p>\n<h2 id=\"toleras\">7. A acusa\u00e7\u00e3o \u00e9 sobre o que a igreja tolerou<\/h2>\n<p>Repare no sujeito da frase. A repreens\u00e3o n\u00e3o \u00e9 dirigida a Jezabel; \u00e9 dirigida \u00e0 igreja, e o verbo \u00e9 permitir: &#8220;que deixas Jezabel [&#8230;] ensinar e enganar os meus servos&#8221; (Ap 2:20 ACF).<\/p>\n<p>Wiersbe formula o princ\u00edpio sem rodeios: nenhuma soma de afeto e de servi\u00e7o sacrificial paga a conta de deixar o mal em paz.<sup>1<\/sup> Infelizmente para a congrega\u00e7\u00e3o, \u00e9 a permiss\u00e3o que est\u00e1 sob julgamento, e n\u00e3o o conte\u00fado do ensino, que ela nem sequer produziu.<\/p>\n<p>H\u00e1 uma consequ\u00eancia pr\u00e1tica nisso. Numa congrega\u00e7\u00e3o com obras crescentes, \u00e9 f\u00e1cil tratar a quest\u00e3o doutrin\u00e1ria como assunto secund\u00e1rio, porque os indicadores vis\u00edveis est\u00e3o todos bons \u2014 e \u00e9 exatamente esse o cen\u00e1rio do vers\u00edculo 19 seguido do vers\u00edculo 20.<\/p>\n<h3>Como as vers\u00f5es traduzem Apocalipse 2:20<\/h3>\n<table>\n<tr>\n<th>Vers\u00e3o<\/th>\n<th>o verbo da acusa\u00e7\u00e3o<\/th>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ACF<\/td>\n<td>que deixas Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensinar e enganar<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARC<\/td>\n<td>o tolerares que Jezabel, mulher que se diz profetisa, ensine e engane<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARA<\/td>\n<td>o tolerares que essa mulher, Jezabel [&#8230;] n\u00e3o somente ensine, mas ainda seduza<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NAA<\/td>\n<td>o fato de voc\u00ea tolerar que essa mulher, Jezabel [&#8230;] n\u00e3o somente ensine, mas ainda seduza<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>BKJ<\/td>\n<td>porque toleras aquela mulher Jezabel [&#8230;] a ensinar e a seduzir<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVI<\/td>\n<td>voc\u00ea tolera Jezabel, aquela mulher que se diz profetisa<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVT<\/td>\n<td>Voc\u00ea tem permitido que essa mulher, Jezabel [&#8230;] fa\u00e7a meus servos se desviarem<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p>Seis das sete tradu\u00e7\u00f5es usam tolerar ou permitir; a ACF traz deixar, que diz a mesma coisa. Em todas, o que est\u00e1 sob julgamento \u00e9 uma omiss\u00e3o deliberada, e n\u00e3o um engano involunt\u00e1rio.<\/p>\n<h2 id=\"tempo\">8. Dei-lhe tempo: a demora e o ju\u00edzo<\/h2>\n<p>Repare no vers\u00edculo 21, o mais f\u00e1cil de passar em branco e um dos mais importantes: &#8220;E dei-lhe tempo para que se arrependesse da sua fornica\u00e7\u00e3o; e n\u00e3o se arrependeu&#8221; (Ap 2:21 ACF).<\/p>\n<p>Antes da senten\u00e7a houve prazo, e o prazo foi concedido por quem depois julga. Wiersbe registra que o Senhor deu tempo \u00e0 falsa profetisa e ela recusou, e que os seguidores dela ainda recebem, no texto, a oportunidade de voltar atr\u00e1s.<sup>2<\/sup><\/p>\n<h3>A cama que muda de sentido<\/h3>\n<p>A senten\u00e7a do vers\u00edculo 22 usa uma imagem de ironia deliberada. Wiersbe descreve a virada: o leito do pecado passa a ser leito de doente, e ele observa que o verbo vertido por matarei aponta para a morte que vem por peste.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p>Nada \u00e9 acrescentado \u00e0 figura; ela apenas \u00e9 levada \u00e0s \u00faltimas consequ\u00eancias. O lugar do ato passa a ser o lugar da doen\u00e7a.<\/p>\n<p>Vale observar tamb\u00e9m a condi\u00e7\u00e3o embutida no mesmo vers\u00edculo: a grande tribula\u00e7\u00e3o recai sobre os que adulteram com ela &#8220;se n\u00e3o se arrependerem das suas obras&#8221; (Ap 2:22 ACF). Por\u00e9m a porta segue aberta at\u00e9 dentro do an\u00fancio do ju\u00edzo, e \u00e9 isso que a condicional guarda.<\/p>\n<h3>Aquele que sonda os rins e os cora\u00e7\u00f5es<\/h3>\n<p>A express\u00e3o do vers\u00edculo 23 n\u00e3o \u00e9 inven\u00e7\u00e3o de Apocalipse. Ela vem do Antigo Testamento, onde \u00e9 f\u00f3rmula fixa para descrever o exame divino: &#8220;Eu, o Senhor, esquadrinho o cora\u00e7\u00e3o e provo os rins&#8221; (Jr 17:10 ACF); &#8220;tu, \u00f3 justo Deus, provas os cora\u00e7\u00f5es e os rins&#8221; (Sl 7:9 ACF); e ainda Jeremias 11:20.<\/p>\n<p>Nos idiomas b\u00edblicos, os rins designam o assento da vontade e dos afetos. O termo grego usado aqui, <em>nephros<\/em>, ocorre uma \u00fanica vez no Novo Testamento, precisamente em Ap 2:23, e os l\u00e9xicos registram nesse uso o sentido figurado de pensamentos e disposi\u00e7\u00f5es interiores.<\/p>\n<p>O peso disso est\u00e1 em quem fala. A f\u00f3rmula que a Escritura reserva ao Senhor para dizer que nada lhe escapa do interior humano \u00e9 aqui pronunciada por Cristo \u2014 o mesmo cujos olhos, dois vers\u00edculos antes, foram descritos como chama de fogo.<\/p>\n<h3>Como as vers\u00f5es traduzem Apocalipse 2:23<\/h3>\n<table>\n<tr>\n<th>Vers\u00e3o<\/th>\n<th>Apocalipse 2:23 (trecho central)<\/th>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ACF<\/td>\n<td>aquele que sonda os rins e os cora\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>BKJ<\/td>\n<td>o que esquadrinha os rins e os cora\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARC<\/td>\n<td>aquele que sonda as mentes e os cora\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>ARA<\/td>\n<td>aquele que sonda mentes e cora\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NAA<\/td>\n<td>aquele que sonda mentes e cora\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVI<\/td>\n<td>aquele que sonda mentes e cora\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>NVT<\/td>\n<td>aquele que sonda mente e cora\u00e7\u00e3o<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p>ACF e BKJ conservam a palavra rins, que \u00e9 a literal; as demais optam por mentes, que traduz o sentido figurado. As duas escolhas dizem a mesma coisa, e cada uma perde algo: a primeira exige explica\u00e7\u00e3o, a segunda dispensa a imagem.<\/p>\n<h2 id=\"profundezas\">9. As profundezas de Satan\u00e1s e a carga que n\u00e3o ser\u00e1 posta<\/h2>\n<p>O vers\u00edculo 24 muda de destinat\u00e1rio. Cristo passa a falar aos que na igreja n\u00e3o aderiram: &#8220;aos restantes que est\u00e3o em Tiatira, a todos quantos n\u00e3o t\u00eam esta doutrina&#8221; (Ap 2:24 ACF).<\/p>\n<p>A express\u00e3o seguinte \u00e9 citada com uma ressalva embutida \u2014 &#8220;e n\u00e3o conheceram, como dizem, as profundezas de Satan\u00e1s&#8221;. O &#8220;como dizem&#8221; indica que a f\u00f3rmula era vocabul\u00e1rio do pr\u00f3prio grupo, e n\u00e3o descri\u00e7\u00e3o de fora.<\/p>\n<p>Wiersbe aponta o contraste com 1 Cor\u00edntios 2:10.<sup>2<\/sup> Ali, \u00e9 o Esp\u00edrito quem penetra &#8220;ainda as profundezas de Deus&#8221; (1Co 2:10 ACF). O grupo de Tiatira usava a mesma gram\u00e1tica de profundidade, trocando o objeto.<\/p>\n<p>Isso ajuda a entender o tipo de sedu\u00e7\u00e3o em jogo. O ensino n\u00e3o se apresentava como permiss\u00e3o para pecar, mas como conhecimento avan\u00e7ado \u2014 algo que os demais, presume-se, ainda n\u00e3o teriam alcan\u00e7ado.<\/p>\n<p>A resposta de Cristo aos que resistiram \u00e9 curta e inteiramente desprovida de novas exig\u00eancias: &#8220;outra carga vos n\u00e3o porei&#8221; e &#8220;o que tendes, retende-o at\u00e9 que eu venha&#8221; (Ap 2:24-25 ACF). Wiersbe l\u00ea exatamente assim: nenhuma exig\u00eancia espec\u00edfica, apenas o pedido de firmeza na resist\u00eancia que j\u00e1 estava sendo oferecida.<sup>2<\/sup><\/p>\n<h2 id=\"vencedor\">10. Ao que vencer: as na\u00e7\u00f5es, a vara de ferro e a estrela da manh\u00e3<\/h2>\n<p>A promessa final de Tiatira \u00e9 a mais extensa das sete e a \u00fanica que cita um salmo inteiro em resumo.<\/p>\n<h3>O Salmo 2 na boca de Cristo<\/h3>\n<p>As palavras de Ap 2:26-27 v\u00eam do Salmo 2, o salmo do rei entronizado: &#8220;Pede-me, e eu te darei os gentios por heran\u00e7a&#8221; e &#8220;Tu os esmigalhar\u00e1s com uma vara de ferro; tu os despeda\u00e7ar\u00e1s como a um vaso de oleiro&#8221; (Sl 2:8-9 ACF).<\/p>\n<p>O detalhe decisivo est\u00e1 no fecho do vers\u00edculo 27: &#8220;como tamb\u00e9m recebi de meu Pai&#8221;. A autoridade prometida ao vencedor \u00e9 derivada \u2014 Cristo a recebeu, e \u00e9 dela que reparte.<\/p>\n<h3>As quatro ocorr\u00eancias de vara de ferro<\/h3>\n<p>A express\u00e3o aparece quatro vezes na B\u00edblia, sempre no mesmo campo de sentido: Salmos 2:9, e depois Apocalipse 2:27, Apocalipse 12:5 e Apocalipse 19:15. Nas tr\u00eas de Apocalipse, quem rege \u00e9 Cristo ou quem reger\u00e1 com ele.<\/p>\n<p>Colocar Tiatira nessa lista tem efeito imediato. A congrega\u00e7\u00e3o repreendida por n\u00e3o conseguir disciplinar uma mestra dentro da pr\u00f3pria casa \u00e9 a que ouve a promessa de reger na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p>Wiersbe entende essa promessa como participa\u00e7\u00e3o no reinado de Cristo, ligada a Apocalipse 20:4, quando o reino for estabelecido em retid\u00e3o e justi\u00e7a.<sup>2<\/sup> A vara de ferro, nesse quadro, \u00e9 imagem de governo firme e n\u00e3o de brutalidade.<\/p>\n<h3>Que estrela da manh\u00e3 \u00e9 essa<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 28 acrescenta um segundo dom, e Apocalipse o identifica mais adiante, pela boca do pr\u00f3prio Cristo: &#8220;Eu sou a raiz e a gera\u00e7\u00e3o de Davi, a resplandecente estrela da manh\u00e3&#8221; (Ap 22:16 ACF). S\u00e3o as duas \u00fanicas ocorr\u00eancias da express\u00e3o no livro.<\/p>\n<p>Wiersbe observa que a promessa aponta para uma identifica\u00e7\u00e3o t\u00e3o estreita entre Cristo e o seu povo que ele passa a lhes pertencer, e nota o contraponto com o grupo que seguia as profundezas de Satan\u00e1s.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p>Postos lado a lado, os dois dons se equilibram. Um \u00e9 p\u00fablico e futuro, a autoridade sobre as na\u00e7\u00f5es; o outro \u00e9 pessoal, e \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo. Portanto, a promessa maior das duas n\u00e3o \u00e9 um cargo.<\/p>\n<h2 id=\"entre-as-sete\">11. Tiatira entre as sete cartas<\/h2>\n<p>As sete igrejas existiram de fato em cidades da \u00c1sia Menor, e MacArthur registra que a palavra endere\u00e7ada a cada uma continua tendo destinat\u00e1rio em todos os tempos.<sup>3<\/sup> Ver Tiatira ao lado das outras seis mostra o que \u00e9 pr\u00f3prio dela.<\/p>\n<table>\n<tr>\n<th>Igreja<\/th>\n<th>Vers\u00edculos<\/th>\n<th>O problema central<\/th>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>\u00c9feso<\/td>\n<td>2:1-7<\/td>\n<td>julga bem a doutrina e deixou o primeiro amor<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><a href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/igreja-de-esmirna\/\">Esmirna<\/a><\/td>\n<td>2:8-11<\/td>\n<td>nenhum \u2014 sofre press\u00e3o de fora<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>P\u00e9rgamo<\/td>\n<td>2:12-17<\/td>\n<td>tolera a doutrina de Bala\u00e3o<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><strong>Tiatira<\/strong><\/td>\n<td><strong>2:18-29<\/strong><\/td>\n<td><strong>cresce em amor e tolera a falsa profetisa<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Sardes<\/td>\n<td>3:1-6<\/td>\n<td>tem nome de viva e est\u00e1 morta<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td><a href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/igreja-de-filadelfia\/\">Filad\u00e9lfia<\/a><\/td>\n<td>3:7-13<\/td>\n<td>nenhum \u2014 pouca for\u00e7a, porta aberta<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Laodiceia<\/td>\n<td>3:14-22<\/td>\n<td>morna e enganada quanto a si mesma<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n<p>Duas leituras saem da tabela. A primeira: Tiatira e P\u00e9rgamo s\u00e3o as duas igrejas acusadas do mesmo verbo, tolerar, e em ambas o conte\u00fado tolerado \u00e9 o mesmo par, idolatria e imoralidade ligadas \u00e0 vida econ\u00f4mica da cidade.<\/p>\n<p>A segunda: Tiatira e \u00c9feso s\u00e3o a invers\u00e3o exata uma da outra, e as duas est\u00e3o erradas. \u00c9 a carta que impede o leitor de escolher entre rigor e afeto como se um dos dois bastasse.<\/p>\n<p>H\u00e1 ainda o dado de extens\u00e3o. A menor das sete cidades recebe a maior das sete cartas, e a propor\u00e7\u00e3o n\u00e3o se explica pelo tamanho da igreja, mas pela complexidade do que precisava ser dito a ela: elogio longo, acusa\u00e7\u00e3o, prazo, senten\u00e7a, e depois uma palavra separada para quem n\u00e3o tinha aderido.<\/p>\n<h2 id=\"licoes\">12. O que esta carta pede de quem a l\u00ea hoje<\/h2>\n<p>A carta foi escrita a uma congrega\u00e7\u00e3o ativa, generosa e crescente, numa cidade em que a fidelidade custava o of\u00edcio. \u00c9 de dentro dessa situa\u00e7\u00e3o que ela fala.<\/p>\n<h3>O crescimento n\u00e3o audita a doutrina<\/h3>\n<p>Tiatira tinha os indicadores que qualquer igreja gostaria de apresentar. Obras, amor, servi\u00e7o, f\u00e9, paci\u00eancia \u2014 e a curva subindo, com as \u00faltimas obras superando as primeiras.<\/p>\n<p>Nada disso funcionou como alarme. A carta mostra que os dois sistemas correm em paralelo: uma igreja pode crescer em amor e servi\u00e7o enquanto perde a capacidade de reconhecer o que est\u00e1 sendo ensinado dentro dela. Sa\u00fade doutrin\u00e1ria se mede por outro instrumento, e Tiatira \u00e9 o caso em que a diferen\u00e7a ficou registrada.<\/p>\n<h3>O ensino que compensa \u00e9 o mais dif\u00edcil de expulsar<\/h3>\n<p>O que Jezabel oferecia tinha valor de mercado: participa\u00e7\u00e3o nas associa\u00e7\u00f5es, emprego preservado, risco reduzido. Era a solu\u00e7\u00e3o para um problema que a congrega\u00e7\u00e3o inteira tinha, formulada por algu\u00e9m de dentro e com autoridade reconhecida ali.<\/p>\n<p>\u00c9 por isso que o alvo da repreens\u00e3o \u00e9 a igreja e n\u00e3o a mestra. Quem tolera um ensino que lhe resolve a vida n\u00e3o est\u00e1 sendo enganado por descuido \u2014 est\u00e1 sendo pago para n\u00e3o olhar.<\/p>\n<p>E aqui a dist\u00e2ncia entre Tiatira e o presente \u00e9 menor do que parece. Hoje, como l\u00e1, toda igreja tem um ponto em que a fidelidade tem pre\u00e7o em dinheiro, agenda ou prest\u00edgio \u2014 e \u00e9 sempre nesse ponto que aparece algu\u00e9m explicando por que ali a regra n\u00e3o se aplica.<\/p>\n<h3>O prazo antes do ju\u00edzo \u00e9 parte da mensagem<\/h3>\n<p>O vers\u00edculo 21 registra que houve tempo concedido antes da senten\u00e7a, e esse registro \u00e9 o que impede a leitura de que Cristo aparece aqui apenas como juiz de olhos de fogo.<\/p>\n<p>Quem sonda os rins e os cora\u00e7\u00f5es \u00e9 o mesmo que esperou.<\/p>\n<h3>O que se pede a quem n\u00e3o aderiu<\/h3>\n<p>A palavra dirigida aos fi\u00e9is de Tiatira \u00e9 a mais modesta de Apocalipse: segurar o que j\u00e1 tinham at\u00e9 a vinda de Cristo. Nenhuma miss\u00e3o nova, nenhuma exig\u00eancia adicional, nenhuma instru\u00e7\u00e3o sobre o que fazer com Jezabel \u2014 esse assunto Cristo reserva a si.<\/p>\n<p>Numa igreja onde alguma coisa est\u00e1 errada e a pessoa n\u00e3o tem autoridade para corrigir, \u00e9 essa a orienta\u00e7\u00e3o que sobra e ela \u00e9 suficiente: n\u00e3o aderir, n\u00e3o sair de perto, n\u00e3o largar. O ju\u00edzo, no texto, tem dono, e n\u00e3o \u00e9 a congrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<h3>A autoridade prometida \u00e9 sempre autoridade recebida<\/h3>\n<p>O vencedor de Tiatira ganha poder sobre as na\u00e7\u00f5es, e o vers\u00edculo se apressa em dizer de onde ele vem: Cristo o recebeu do Pai. Nada nessa promessa autoriza o leitor a governar coisa alguma agora, e ela vem, ali\u00e1s, endere\u00e7ada a quem n\u00e3o conseguiu sequer governar a pr\u00f3pria congrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>O contraste com o que o grupo de Jezabel prometia \u00e9 o ponto. Um oferecia profundidades e acesso imediato; o outro oferece uma estrela da manh\u00e3, que \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo, e um reinado que ainda n\u00e3o come\u00e7ou.<\/p>\n<h2 id=\"esboco\">13. Esbo\u00e7o de prega\u00e7\u00e3o sobre a igreja de Tiatira<\/h2>\n<p><strong>Texto<\/strong>: Apocalipse 2:18-29 \u00b7 <strong>Tema<\/strong>: a igreja que crescia e n\u00e3o enxergava<\/p>\n<p><strong>Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Tiatira, a menor das sete cidades, pra\u00e7a militar e centro de manufatura organizado em associa\u00e7\u00f5es de of\u00edcio. Nela, uma igreja de obras crescentes \u2014 e a mais longa das sete cartas, porque havia muito a dizer.<\/p>\n<p><strong>I. Quem fala tem olhos que examinam (v. 18)<\/strong> \u2014 o Filho de Deus, t\u00edtulo \u00fanico em Apocalipse, com os olhos e os p\u00e9s recortados da vis\u00e3o de Ap 1:14-15. Aplica\u00e7\u00e3o: numa cidade que cultuava o deus Sol, a carta come\u00e7a dizendo qual \u00e9 o Filho verdadeiro; e o exame que ela anuncia come\u00e7a antes de qualquer acusa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p><strong>II. O elogio \u00e9 real e n\u00e3o \u00e9 suficiente (v. 19)<\/strong> \u2014 obras, amor, servi\u00e7o, f\u00e9, paci\u00eancia, e as \u00faltimas obras maiores que as primeiras. Aplica\u00e7\u00e3o: os indicadores que uma igreja mostra em relat\u00f3rio podem estar todos subindo enquanto o problema que a carta vai apontar j\u00e1 est\u00e1 instalado.<\/p>\n<p><strong>III. O pecado apontado \u00e9 a toler\u00e2ncia (v. 20)<\/strong> \u2014 o verbo \u00e9 dirigido \u00e0 igreja, n\u00e3o \u00e0 mestra; o ensino era o arranjo com as guildas. Aplica\u00e7\u00e3o: onde a fidelidade custa o emprego, sempre haver\u00e1 quem explique por que ali a regra \u00e9 outra \u2014 e o teste \u00e9 o que a congrega\u00e7\u00e3o faz com essa voz.<\/p>\n<p><strong>IV. Houve prazo antes da senten\u00e7a (vv. 21-23)<\/strong> \u2014 o tempo concedido e recusado, a cama que vira enfermidade, os olhos que sondam rins e cora\u00e7\u00f5es, na f\u00f3rmula de Jr 17:10. Aplica\u00e7\u00e3o: o ju\u00edzo desta carta vem depois de uma demora que o pr\u00f3prio texto faz quest\u00e3o de registrar.<\/p>\n<p><strong>V. Aos que n\u00e3o aderiram, uma s\u00f3 ordem (vv. 24-25)<\/strong> \u2014 nenhuma carga nova, apenas reter at\u00e9 que ele venha. Aplica\u00e7\u00e3o: quem n\u00e3o tem autoridade para corrigir tem, ainda assim, uma tarefa inteira: n\u00e3o aderir e n\u00e3o largar.<\/p>\n<p><strong>VI. O que o vencedor recebe (vv. 26-29)<\/strong> \u2014 autoridade sobre as na\u00e7\u00f5es, na linguagem do Salmo 2, e a estrela da manh\u00e3, que Ap 22:16 identifica como o pr\u00f3prio Cristo. Conclus\u00e3o: \u00e0 igreja que n\u00e3o conseguiu governar a si mesma promete-se governo, e o dom maior dos dois \u00e9 uma pessoa.<\/p>\n<h2 id=\"faq\">14. Perguntas Frequentes sobre a igreja de Tiatira<\/h2>\n<h3>O que significa Tiatira na B\u00edblia?<\/h3>\n<p>No uso b\u00edblico, Tiatira \u00e9 o nome de uma cidade da L\u00eddia, na \u00c1sia Menor, e nada al\u00e9m disso \u00e9 explicado pelo texto. A forma grega aparece quatro vezes no Novo Testamento: Atos 16:14, Apocalipse 1:11, 2:18 e 2:24. Tradu\u00e7\u00f5es do nome como perfume de trabalho ou sacrif\u00edcio cont\u00ednuo s\u00e3o propostas etimol\u00f3gicas de fora da Escritura, e a carta n\u00e3o se apoia em nenhuma delas para dizer o que diz.<\/p>\n<h3>Onde ficava a cidade de Tiatira?<\/h3>\n<p>No interior da prov\u00edncia romana da \u00c1sia, entre P\u00e9rgamo e Sardes, no caminho que um mensageiro percorreria ao levar o livro \u00e0s sete igrejas. Era a menor em import\u00e2ncia entre as sete, com perfil militar e comercial, e sua economia girava em torno de associa\u00e7\u00f5es de profissionais, entre elas a do tingimento de tecidos.<\/p>\n<h3>Quem foi Jezabel em Apocalipse 2:20?<\/h3>\n<p>Uma mulher que exercia autoridade de mestra dentro da igreja de Tiatira e era reconhecida ali como profetisa. O nome \u00e9 simb\u00f3lico: dificilmente algu\u00e9m receberia o nome da rainha de 1 e 2 Reis, e a carta o usa para identificar a fun\u00e7\u00e3o que ela cumpria \u2014 introduzir culto pag\u00e3o no meio do povo de Deus, como a rainha fizera em Israel.<\/p>\n<h3>Por que a igreja de Tiatira foi repreendida se era elogiada?<\/h3>\n<p>Porque o elogio e a acusa\u00e7\u00e3o tratam de coisas diferentes. Cristo reconhece obras, amor, servi\u00e7o, f\u00e9 e paci\u00eancia em crescimento, e em seguida aponta que a mesma igreja permitia o ensino de uma falsa profetisa. A repreens\u00e3o recai sobre a toler\u00e2ncia, e n\u00e3o sobre o que a igreja fazia de bom.<\/p>\n<h3>O que era o ensino de Jezabel em Tiatira?<\/h3>\n<p>Fornica\u00e7\u00e3o e comer dos sacrif\u00edcios oferecidos aos \u00eddolos, conforme o vers\u00edculo 20. Na pr\u00e1tica, isso correspondia \u00e0 participa\u00e7\u00e3o nos ritos e banquetes das associa\u00e7\u00f5es de of\u00edcio da cidade \u2014 o que preservava emprego, clientela e seguran\u00e7a de quem cedesse. Era, portanto, um ensino com vantagem econ\u00f4mica embutida, e n\u00e3o uma especula\u00e7\u00e3o abstrata.<\/p>\n<h3>O que s\u00e3o as profundezas de Satan\u00e1s em Apocalipse 2:24?<\/h3>\n<p>Uma express\u00e3o que o pr\u00f3prio texto atribui ao grupo, com a ressalva como dizem. Era o vocabul\u00e1rio com que aqueles mestres apresentavam o pr\u00f3prio ensino, como se fosse conhecimento superior. O contraste est\u00e1 em 1 Cor\u00edntios 2:10, onde \u00e9 o Esp\u00edrito quem penetra as profundezas de Deus.<\/p>\n<h3>O que quer dizer sonda os rins e os cora\u00e7\u00f5es?<\/h3>\n<p>\u00c9 uma f\u00f3rmula do Antigo Testamento para o exame divino do interior humano, presente em Jeremias 17:10, Jeremias 11:20 e Salmos 7:9. Na linguagem da Escritura, os rins representam a sede \u00edntima do querer e do sentir. Algumas tradu\u00e7\u00f5es conservam a palavra rins e outras usam mentes; as duas escolhas apontam para o mesmo sentido.<\/p>\n<h3>O que \u00e9 a estrela da manh\u00e3 prometida em Apocalipse 2:28?<\/h3>\n<p>Apocalipse a identifica no \u00faltimo cap\u00edtulo, quando Jesus diz de si mesmo ser a resplandecente estrela da manh\u00e3 (Ap 22:16). S\u00e3o as duas \u00fanicas ocorr\u00eancias da express\u00e3o no livro. A promessa ao vencedor de Tiatira, portanto, n\u00e3o \u00e9 um objeto nem um cargo: \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo.<\/p>\n<h3>Qual a rela\u00e7\u00e3o entre L\u00eddia, de Atos 16, e a igreja de Tiatira?<\/h3>\n<p>L\u00eddia era vendedora de p\u00farpura natural de Tiatira, e Paulo a encontrou em Filipos, na Maced\u00f4nia. Atos 16:14 \u00e9 a \u00fanica men\u00e7\u00e3o \u00e0 cidade fora de Apocalipse. N\u00e3o h\u00e1 no texto qualquer informa\u00e7\u00e3o ligando-a \u00e0 congrega\u00e7\u00e3o que receberia a carta; o que a passagem mostra \u00e9 o alcance comercial daquela cidade e do of\u00edcio que a sustentava.<\/p>\n<h2 id=\"fontes\">Fontes<\/h2>\n<p>Texto b\u00edblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF), com as demais vers\u00f5es identificadas quando citadas. As formas gregas, as glosas e as contagens de ocorr\u00eancia referem-se ao texto etiquetado do STEPBible (TAGNT, CC BY 4.0).<\/p>\n<ol>\n<li>WIERSBE, Warren W. <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Expositivo<\/em>: Novo Testamento, volume II. Santo Andr\u00e9, SP: Geogr\u00e1fica Editora, 2006, p. 732.<\/li>\n<li>Ibid., p. 733.<\/li>\n<li>MACARTHUR, John. <em>Manual b\u00edblico MacArthur: uma meticulosa pesquisa da B\u00edblia, livro a livro<\/em>. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2015, se\u00e7\u00e3o &#8220;Apocalipse&#8221; (pp. 577-586).<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tiatira \u00e9 a menor das sete cidades de Apocalipse e recebe a mais longa das sete cartas. Doze vers\u00edculos, contra os quatro que couberam \u00e0 igreja de Esmirna. A carta tamb\u00e9m \u00e9 a \u00fanica em que Cristo se apresenta como o Filho de Deus, e a \u00fanica em que o elogio abre com a informa\u00e7\u00e3o &#8230; <a title=\"Igreja de Tiatira: Estudo de Apocalipse 2:18-29\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/igreja-de-tiatira\/\" aria-label=\"Read more about Igreja de Tiatira: Estudo de Apocalipse 2:18-29\">Ler mais<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":14898,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[138],"tags":[],"class_list":["post-14901","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-devocionais"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14901","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14901"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14901\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14934,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14901\/revisions\/14934"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14898"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14901"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14901"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14901"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}