{"id":14886,"date":"2026-09-04T14:00:00","date_gmt":"2026-09-04T17:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/?p=14886"},"modified":"2026-09-04T14:00:00","modified_gmt":"2026-09-04T17:00:00","slug":"peniel-significado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/peniel-significado\/","title":{"rendered":"Peniel Significado: A Face de Deus e o Encontro de Jac\u00f3 no Jaboque"},"content":{"rendered":"<p><strong>Peniel significa &#8220;face de Deus&#8221;<\/strong>, e \u00e9 o nome que Jac\u00f3 deu a um lugar no vau de Jaboque depois de passar a noite lutando com um homem que n\u00e3o era homem (Gn 32:30 ACF). O nome n\u00e3o descreve a paisagem: descreve o que ele viu ali e n\u00e3o esperava sobreviver para contar.<\/p>\n<p>H\u00e1 uma invers\u00e3o nessa cena que a prega\u00e7\u00e3o popular costuma passar por cima. Jac\u00f3 saiu daquele lugar com uma b\u00ean\u00e7\u00e3o, um nome novo e uma articula\u00e7\u00e3o deslocada \u2014 e o texto trata as tr\u00eas coisas como parte do mesmo presente.<\/p>\n<div id=\"sumario-artigo\" style=\"border: 1px solid #eee; padding: 15px 20px; margin-bottom: 25px; background-color: #f9f9f9;\">\n<h2 style=\"margin-top: 0; margin-bottom: 15px; font-size: 1.3em;\">Neste Artigo:<\/h2>\n<ul>\n<li><a href=\"#significado\">1. O que significa Peniel<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#grafias\">2. Peniel ou Penuel? As duas grafias est\u00e3o no mesmo cap\u00edtulo<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#jaboque\">3. O que levou Jac\u00f3 ao vau de Jaboque<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#luta\">4. &#8220;Lutou com ele um homem&#8221;: o verbo que s\u00f3 aparece aqui<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#quem\">5. Quem era o homem que lutou com Jac\u00f3<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#coxa\">6. A coxa deslocada e o nervo que Israel n\u00e3o come<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#israel\">7. De Jac\u00f3 a Israel: a pergunta que ele j\u00e1 respondera mentindo<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#face\">8. &#8220;Vi a Deus face a face&#8221;: por que ele esperava morrer<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#depois\">9. Peniel depois de Jac\u00f3: Gide\u00e3o, Jerobo\u00e3o e dois homens<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#onde\">10. Onde fica Peniel hoje<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#hoje\">11. O que Peniel significa para quem l\u00ea hoje<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#esboco\">12. Esbo\u00e7o de prega\u00e7\u00e3o sobre Peniel<\/a><\/li>\n<li><a href=\"#faq\">13. Perguntas frequentes sobre Peniel<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<h2 id=\"significado\">O que significa Peniel<\/h2>\n<p>Peniel traduz o hebraico <em>pen\u00ee&#8217;el<\/em> (\u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc), formado por <em>panim<\/em> \u2014 &#8220;face&#8221;, &#8220;rosto&#8221;, &#8220;presen\u00e7a&#8221; \u2014 e <em>El<\/em>, um dos nomes de Deus. O l\u00e9xico do texto hebraico etiquetado registra o top\u00f4nimo sob a mesma entrada nas duas grafias e o define como <strong>&#8220;facing God&#8221;<\/strong>, isto \u00e9, &#8220;de frente para Deus&#8221;, &#8220;face de Deus&#8221;.<\/p>\n<p>O pr\u00f3prio texto explica o nome, e essa \u00e9 a chave para l\u00ea-lo. N\u00e3o se trata de uma etimologia proposta por estudiosos e enxertada depois: o vers\u00edculo d\u00e1 o motivo na mesma frase em que d\u00e1 o nome.<\/p>\n<p><em>&#8220;E chamou Jac\u00f3 o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva&#8221;<\/em> (Gn 32:30 ACF).<\/p>\n<p>A NAA traz a mesma l\u00f3gica em portugu\u00eas mais direto: <em>&#8220;Jac\u00f3 deu \u00e0quele lugar o nome de Peniel, pois disse: &#8216;Vi Deus face a face, e a minha vida foi salva'&#8221;<\/em> (Gn 32:30 NAA). A NVT e a NVI acrescentam a adversativa que est\u00e1 impl\u00edcita no hebraico \u2014 &#8220;e, no entanto, minha vida foi poupada&#8221; (Gn 32:30 NVT) \u2014, deixando claro que a sobreviv\u00eancia \u00e9 o espanto, n\u00e3o o dado esperado.<\/p>\n<p>Repare que dar nome a um lugar depois de um encontro com Deus era pr\u00e1tica conhecida no mundo de Jac\u00f3. O coment\u00e1rio hist\u00f3rico-cultural observa que nomear locais onde ocorreram teofanias \u00e9 <em>&#8220;bastante comum nas narrativas antigas&#8221;<\/em> e cita a s\u00e9rie de casos anteriores no pr\u00f3prio G\u00eanesis<sup>1<\/sup>. Jac\u00f3 j\u00e1 havia feito isso duas vezes: em Betel, ao acordar da vis\u00e3o da escada (Gn 28:19 ACF), e poucos vers\u00edculos antes de Peniel, em Maanaim (Gn 32:2 ACF).<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"grafias\">Peniel ou Penuel? As duas grafias est\u00e3o no mesmo cap\u00edtulo<\/h2>\n<p>Quem l\u00ea G\u00eanesis 32 com aten\u00e7\u00e3o percebe uma troca de letra entre um vers\u00edculo e o seguinte. No vers\u00edculo 30, o lugar \u00e9 <em>pen\u00ee&#8217;el<\/em>; no vers\u00edculo 31, <em>pen\u00fb&#8217;el<\/em>. N\u00e3o \u00e9 erro de tradu\u00e7\u00e3o nem varia\u00e7\u00e3o entre vers\u00f5es brasileiras. Afinal, a altern\u00e2ncia est\u00e1 no hebraico.<\/p>\n<table>\n<thead>\n<tr>\n<th>Passagem<\/th>\n<th>Grafia no hebraico<\/th>\n<th>Como a ACF traz<\/th>\n<th>O que \u00e9<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td>Gn 32:30<\/td>\n<td><em>pen\u00ee&#8217;el<\/em> (\u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc)<\/td>\n<td>Peniel<\/td>\n<td>lugar<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Gn 32:31<\/td>\n<td><em>pen\u00fb&#8217;el<\/em> (\u05e4\u05b0\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc\u05d0\u05b5\u05dc)<\/td>\n<td>Peniel<\/td>\n<td>lugar<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Jz 8:8; 8:9; 8:17<\/td>\n<td><em>pen\u00fb&#8217;el<\/em><\/td>\n<td>Penuel<\/td>\n<td>cidade<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>1Rs 12:25<\/td>\n<td><em>pen\u00fb&#8217;el<\/em><\/td>\n<td>Penuel<\/td>\n<td>cidade<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>1Cr 4:4<\/td>\n<td><em>pen\u00fb&#8217;el<\/em><\/td>\n<td>Penuel<\/td>\n<td>nome de pessoa<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>1Cr 8:25<\/td>\n<td><em>pen\u00fb&#8217;el<\/em> (com variante <em>pen\u00ee&#8217;el<\/em> no texto escrito)<\/td>\n<td>Penuel<\/td>\n<td>nome de pessoa<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>S\u00e3o oito vers\u00edculos em todo o Antigo Testamento hebraico, e todos usam a mesma raiz. A forma <em>pen\u00ee&#8217;el<\/em> aparece s\u00f3 no vers\u00edculo que explica o nome; a partir do vers\u00edculo seguinte, o texto passa a usar <em>pen\u00fb&#8217;el<\/em> e nunca mais volta atr\u00e1s. As duas apontam para o mesmo lugar.<\/p>\n<p>Vale notar que as vers\u00f5es brasileiras tratam a diferen\u00e7a de modos distintos. A ACF, a ARC e a BKJ escrevem &#8220;Peniel&#8221; em G\u00eanesis e &#8220;Penuel&#8221; em Ju\u00edzes e Reis, acompanhando o hebraico. A ARA e a NVI padronizam &#8220;Peniel&#8221; tamb\u00e9m em Ju\u00edzes. A NAA faz o inverso em Ju\u00edzes 8:8 e escreve &#8220;Penuel&#8221; \u2014 a mesma cidade, com a grafia do texto original.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"jaboque\">O que levou Jac\u00f3 ao vau de Jaboque<\/h2>\n<p>Jac\u00f3 voltava de vinte anos em Pad\u00e3-Ar\u00e3. Tinha acabado de escapar de Lab\u00e3o e recebido a not\u00edcia de que Esa\u00fa vinha ao seu encontro com quatrocentos homens. Wiersbe descreve o estado dele sem indulg\u00eancia: quando o medo tomou o lugar da f\u00e9, Jac\u00f3 <em>&#8220;voltou ao antigo h\u00e1bito de tra\u00e7ar seus pr\u00f3prios planos&#8221;<\/em> \u2014 dividiu o acampamento, orou, e depois mandou adiante um presente car\u00edssimo para aplacar o irm\u00e3o<sup>2<\/sup>.<\/p>\n<p>O Jaboque \u00e9 um afluente do Jord\u00e3o, e o vau \u00e9 o ponto raso onde se atravessa a p\u00e9. O coment\u00e1rio hist\u00f3rico-cultural chama a aten\u00e7\u00e3o para o valor estrat\u00e9gico desse tipo de lugar: vaus funcionam como port\u00f5es, controlam entrada e sa\u00edda de um territ\u00f3rio e, por isso, <em>&#8220;est\u00e3o associados a poderes tanto f\u00edsicos como sobrenaturais&#8221;<\/em><sup>1<\/sup>. Jac\u00f3 estava, literalmente, na soleira da terra prometida.<\/p>\n<p>Foi ali que ele fez a \u00faltima manobra da noite: <em>&#8220;E levantou-se aquela mesma noite, e tomou as suas duas mulheres, e as suas duas servas, e os seus onze filhos, e passou o vau de Jaboque&#8221;<\/em> (Gn 32:22 ACF). Passou a fam\u00edlia para o outro lado e ficou para tr\u00e1s.<\/p>\n<p><em>&#8220;Jac\u00f3, por\u00e9m, ficou s\u00f3&#8221;<\/em> (Gn 32:24 ACF). O homem que passou a vida cercado de planos e de gente ficou sem os dois.<\/p>\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1672\" height=\"941\" src=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-luta-jaco-jaboque.jpg\" alt=\"Jac\u00f3 lutando \u00e0 margem do rio Jaboque durante a noite\" class=\"wp-image-14884\" srcset=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-luta-jaco-jaboque.jpg 1672w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-luta-jaco-jaboque-300x169.jpg 300w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-luta-jaco-jaboque-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-luta-jaco-jaboque-768x432.jpg 768w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-luta-jaco-jaboque-1536x864.jpg 1536w\" sizes=\"(max-width: 1672px) 100vw, 1672px\" \/><figcaption>\u00c0 margem do vau de Jaboque, Jac\u00f3 trava uma luta decisiva durante toda a noite em busca da b\u00ean\u00e7\u00e3o divina.<\/figcaption><\/figure>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"luta\">&#8220;Lutou com ele um homem&#8221;: o verbo que s\u00f3 aparece aqui<\/h2>\n<p>O hebraico usa, para essa luta, o verbo <em>&#8216;\u0101baq<\/em> (\u05d0\u05b8\u05d1\u05b7\u05e7), que o l\u00e9xico define como lutar corpo a corpo, agarrar-se, no sentido de um combate em que os dois rolam na terra. Ele ocorre em dois vers\u00edculos no Antigo Testamento hebraico, e os dois s\u00e3o desta cena: G\u00eanesis 32:24 e 32:25. Nenhum outro epis\u00f3dio b\u00edblico \u00e9 narrado com esse verbo.<\/p>\n<p>Ou seja: a palavra n\u00e3o \u00e9 metaf\u00f3rica, e isso importa. O texto n\u00e3o diz que Jac\u00f3 &#8220;lutou em ora\u00e7\u00e3o&#8221; nem que &#8220;travou uma batalha espiritual&#8221;. Diz que um homem o agarrou e que os dois se atracaram at\u00e9 o amanhecer.<\/p>\n<p>O relato tamb\u00e9m n\u00e3o explica de onde o homem veio. Ele simplesmente est\u00e1 ali, e a narrativa mede a luta pelo rel\u00f3gio: <em>&#8220;at\u00e9 que a alva subiu&#8221;<\/em> (Gn 32:24 ACF). Sobre essa marca\u00e7\u00e3o de tempo, o coment\u00e1rio hist\u00f3rico-cultural nota que a quest\u00e3o em jogo <em>&#8220;n\u00e3o \u00e9 de poder, mas de supremacia [&#8230;] e discernimento&#8221;<\/em><sup>1<\/sup> \u2014 o pr\u00f3prio Jac\u00f3 demora a entender com quem est\u00e1 lutando.<\/p>\n<p>H\u00e1 um detalhe que inverte a leitura comum. O texto diz que o advers\u00e1rio <em>&#8220;n\u00e3o prevalecia contra ele&#8221;<\/em> (Gn 32:25 ACF), e \u00e9 f\u00e1cil ler isso como se Jac\u00f3 estivesse ganhando. Por\u00e9m o vers\u00edculo seguinte mostra o que &#8220;n\u00e3o prevalecer&#8221; significava ali: bastou um toque para encerrar o combate.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"quem\">Quem era o homem que lutou com Jac\u00f3<\/h2>\n<p>G\u00eanesis 32 chama o advers\u00e1rio de <em>&#8216;\u00eesh<\/em>, &#8220;um homem&#8221; (Gn 32:24 ACF), e nunca o identifica. A identifica\u00e7\u00e3o vem de tr\u00eas lugares dentro da pr\u00f3pria Escritura.<\/p>\n<p>Primeiro, da boca de Jac\u00f3: ele nomeia o lugar dizendo que viu <em>Elohim<\/em>, Deus, face a face (Gn 32:30 ACF). Segundo, da fala do advers\u00e1rio: <em>&#8220;como pr\u00edncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste&#8221;<\/em> (Gn 32:28 ACF) \u2014 quem fala distingue a si mesmo dos &#8220;homens&#8221;. Terceiro, de Oseias, que retoma o epis\u00f3dio s\u00e9culos depois e o comenta em dois vers\u00edculos consecutivos: <em>&#8220;na sua for\u00e7a lutou com Deus. Lutou com o anjo, e prevaleceu&#8221;<\/em> (Os 12:3-4 ACF).<\/p>\n<p>Oseias usa &#8220;Deus&#8221; num vers\u00edculo e &#8220;anjo&#8221; no seguinte para o mesmo evento. \u00c9 a mesma ambiguidade que aparece em outras apari\u00e7\u00f5es do Antigo Testamento \u2014 a figura que fala e age como Deus e ao mesmo tempo \u00e9 enviada por ele. Uma exposi\u00e7\u00e3o cristol\u00f3gica do epis\u00f3dio resume assim: <em>&#8220;A apari\u00e7\u00e3o do Senhor como um homem ou como o Anjo da alian\u00e7a antecipa a encarna\u00e7\u00e3o&#8221;<\/em><sup>3<\/sup>.<\/p>\n<p>Wiersbe acrescenta uma observa\u00e7\u00e3o sobre a forma escolhida. Deus se apresenta a cada um segundo a vida de cada um: apareceu a Abra\u00e3o, o peregrino, como viajante; a Josu\u00e9, o general, como soldado. E a Jac\u00f3, que <em>&#8220;havia passado a maior parte de sua vida adulta lutando com as pessoas&#8221;<\/em>, apareceu como lutador<sup>4<\/sup>.<\/p>\n<p>Repare no que o texto recusa dizer: o nome. Jac\u00f3 pergunta, e a resposta \u00e9 outra pergunta: <em>&#8220;Por que perguntas pelo meu nome? E aben\u00e7oou-o ali&#8221;<\/em> (Gn 32:29 ACF). Jac\u00f3 recebe a b\u00ean\u00e7\u00e3o e n\u00e3o recebe a identidade.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"coxa\">A coxa deslocada e o nervo que Israel n\u00e3o come<\/h2>\n<p><em>&#8220;E vendo este que n\u00e3o prevalecia contra ele, tocou a juntura de sua coxa, e se deslocou a juntura da coxa de Jac\u00f3, lutando com ele&#8221;<\/em> (Gn 32:25 ACF). O verbo \u00e9 <em>naga&#8217;<\/em>, o termo hebraico comum para &#8220;tocar&#8221;, &#8220;alcan\u00e7ar&#8221;. Basta esse toque para deslocar o quadril de um homem que resistira a noite inteira.<\/p>\n<p>Afinal, a partir da\u00ed a luta muda de natureza. Jac\u00f3 n\u00e3o pode mais empurrar; s\u00f3 pode segurar. E \u00e9 agarrado que ele diz a frase pela qual \u00e9 lembrado: <em>&#8220;N\u00e3o te deixarei ir, se n\u00e3o me aben\u00e7oares&#8221;<\/em> (Gn 32:26 ACF).<\/p>\n<p>A cena termina com uma nota de costume que o texto explica como consequ\u00eancia direta do epis\u00f3dio: <em>&#8220;Por isso os filhos de Israel n\u00e3o comem o nervo encolhido, que est\u00e1 sobre a juntura da coxa, at\u00e9 o dia de hoje&#8221;<\/em> (Gn 32:32 ACF). A NAA traduz por &#8220;nervo do quadril&#8221;. O coment\u00e1rio hist\u00f3rico-cultural identifica a estrutura como <em>&#8220;possivelmente o nervo ci\u00e1tico&#8221;<\/em> e observa que essa regra alimentar <em>&#8220;n\u00e3o aparece em nenhuma outra lei judaica&#8221;<\/em>, funcionando como memorial da luta no Jaboque<sup>5<\/sup>.<\/p>\n<p>Vale marcar o que o vers\u00edculo faz e o que n\u00e3o faz. Ele n\u00e3o institui a proibi\u00e7\u00e3o por ordem divina; registra um costume j\u00e1 existente entre os leitores e explica sua origem. O sinal do encontro ficou no corpo de Jac\u00f3 e, depois dele, na mesa dos descendentes.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"israel\">De Jac\u00f3 a Israel: a pergunta que ele j\u00e1 respondera mentindo<\/h2>\n<p>Antes de aben\u00e7oar, o advers\u00e1rio pergunta: <em>&#8220;Qual \u00e9 o teu nome?&#8221;<\/em> (Gn 32:27 ACF). Wiersbe observa que a pergunta n\u00e3o busca informa\u00e7\u00e3o, e lembra a \u00faltima vez que Jac\u00f3 a ouviu no relato de G\u00eanesis: o pai cego perguntou quem ele era, e Jac\u00f3 respondeu <em>&#8220;Eu sou Esa\u00fa, teu primog\u00eanito&#8221;<\/em> (Gn 27:19 ACF)<sup>4<\/sup>.<\/p>\n<p>Por\u00e9m desta vez ele responde a verdade. E a verdade \u00e9 constrangedora, porque o nome descreve o que ele fez: Jac\u00f3 vem da raiz de <em>&#8216;aqeb<\/em>, &#8220;calcanhar&#8221;, registrada no nascimento \u2014 <em>&#8220;agarrada sua m\u00e3o ao calcanhar de Esa\u00fa; por isso se chamou o seu nome Jac\u00f3&#8221;<\/em> (Gn 25:26 ACF). Oseias usa o verbo dessa mesma raiz ao recontar a hist\u00f3ria: <em>&#8220;No ventre pegou do calcanhar de seu irm\u00e3o&#8221;<\/em> (Os 12:3 ACF).<\/p>\n<p>Dita a verdade, vem o nome novo: <em>&#8220;N\u00e3o te chamar\u00e1s mais Jac\u00f3, mas Israel; pois como pr\u00edncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste&#8221;<\/em> (Gn 32:28 ACF).<\/p>\n<p>O verbo que o texto usa aqui para &#8220;lutar&#8221; n\u00e3o \u00e9 o mesmo da luta f\u00edsica. \u00c9 <em>\u015b\u0101r\u00e2<\/em> (\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8\u05b8\u05d4), &#8220;contender, persistir, prevalecer&#8221;, e ele ocorre em dois vers\u00edculos no Antigo Testamento hebraico: exatamente este e Oseias 12:3, que \u00e9 o coment\u00e1rio prof\u00e9tico deste. O nome Israel nasce ligado a um verbo que quase n\u00e3o existe fora dele.<\/p>\n<p>Agora, se o assunto \u00e9 o sentido do nome, conv\u00e9m declarar o limite. O l\u00e9xico registra &#8220;Deus prevalece&#8221;. Wiersbe reconhece que <em>&#8220;os estudiosos ainda n\u00e3o chegaram a um consenso sobre o que o nome significa&#8221;<\/em> e lista as leituras concorrentes: &#8220;aquele que luta com Deus&#8221;, &#8220;Deus luta&#8221;, &#8220;permita que Deus governe&#8221;<sup>4<\/sup>. A explica\u00e7\u00e3o que G\u00eanesis 32:28 oferece aponta para a persist\u00eancia de Jac\u00f3; a forma gramatical do nome aponta para Deus como sujeito. As duas leituras t\u00eam defensores, e o texto n\u00e3o fecha a quest\u00e3o.<\/p>\n<table>\n<thead>\n<tr>\n<th>&nbsp;<\/th>\n<th>Jac\u00f3 antes do Jaboque<\/th>\n<th>Israel depois do Jaboque<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td>Nome<\/td>\n<td>&#8220;calcanhar&#8221;, o que agarra por tr\u00e1s (Gn 25:26)<\/td>\n<td>Israel, ligado a <em>\u015b\u0101r\u00e2<\/em>, contender (Gn 32:28)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>M\u00e9todo<\/td>\n<td>estrat\u00e9gia: bandos divididos, presente adiantado (Gn 32:13-21)<\/td>\n<td>n\u00e3o larga: &#8220;N\u00e3o te deixarei ir&#8221; (Gn 32:26)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Corpo<\/td>\n<td>\u00edntegro<\/td>\n<td>manquejando da coxa (Gn 32:31)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Diante de Deus<\/td>\n<td>fala de Deus na terceira pessoa (Gn 32:9-12)<\/td>\n<td>v\u00ea Deus face a face (Gn 32:30)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>O nome novo n\u00e3o apagou o antigo de imediato. Deus o confirma outra vez em Betel, cap\u00edtulos depois (Gn 35:10 ACF), e o texto continua chamando o patriarca de Jac\u00f3 em boa parte do que vem depois.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"face\">&#8220;Vi a Deus face a face&#8221;: por que ele esperava morrer<\/h2>\n<p>A express\u00e3o hebraica <em>panim el-panim<\/em>, &#8220;face a face&#8221;, aparece em cinco vers\u00edculos do Antigo Testamento hebraico. Peniel \u00e9 um deles.<\/p>\n<table>\n<thead>\n<tr>\n<th>Passagem<\/th>\n<th>Quem<\/th>\n<th>O que a ACF diz<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<tbody>\n<tr>\n<td>Gn 32:30<\/td>\n<td>Jac\u00f3<\/td>\n<td>&#8220;Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Ex 33:11<\/td>\n<td>Mois\u00e9s<\/td>\n<td>&#8220;E falava o Senhor a Mois\u00e9s face a face, como qualquer fala com o seu amigo&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Dt 34:10<\/td>\n<td>Mois\u00e9s<\/td>\n<td>&#8220;a quem o Senhor conhecera face a face&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Jz 6:22<\/td>\n<td>Gide\u00e3o<\/td>\n<td>&#8220;pois vi o anjo do SENHOR face a face&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td>Ez 20:35<\/td>\n<td>o povo no ex\u00edlio<\/td>\n<td>&#8220;ali face a face entrarei em ju\u00edzo convosco&#8221;<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Tr\u00eas dessas cinco ocorr\u00eancias v\u00eam acompanhadas de medo ou de ju\u00edzo. \u00c9 por isso que Jac\u00f3 registra a sobreviv\u00eancia como not\u00edcia: a expectativa era a oposta. O princ\u00edpio est\u00e1 enunciado no pr\u00f3prio Pentateuco \u2014 <em>&#8220;N\u00e3o poder\u00e1s ver a minha face, porquanto homem nenhum ver\u00e1 a minha face, e viver\u00e1&#8221;<\/em> (Ex 33:20 ACF).<\/p>\n<p>Wiersbe p\u00f5e a invers\u00e3o em uma linha: Jac\u00f3 pensou que ver a face de Deus o levaria \u00e0 morte, mas aquilo lhe deu vida nova<sup>4<\/sup>. O sol nasce sobre ele no vers\u00edculo seguinte, e o mesmo vers\u00edculo diz que ele mancava (Gn 32:31 ACF).<\/p>\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" width=\"1672\" height=\"941\" src=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-sol-nasce-jaco-manco.jpg\" alt=\"Jac\u00f3 mancando apoiado em bord\u00e3o atravessando o Jaboque ao nascer do sol\" class=\"wp-image-14885\" srcset=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-sol-nasce-jaco-manco.jpg 1672w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-sol-nasce-jaco-manco-300x169.jpg 300w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-sol-nasce-jaco-manco-1024x576.jpg 1024w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-sol-nasce-jaco-manco-768x432.jpg 768w, https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/peniel-sol-nasce-jaco-manco-1536x864.jpg 1536w\" sizes=\"(max-width: 1672px) 100vw, 1672px\" \/><figcaption>Ao nascer do sol sobre Peniel, Jac\u00f3 atravessa o vau transformado: manco no corpo, mas revestido da gra\u00e7a e com uma nova identidade (Israel).<\/figcaption><\/figure>\n<p>O eco fecha no cap\u00edtulo seguinte. Ao encontrar o irm\u00e3o que temia, Jac\u00f3 diz: <em>&#8220;tenho visto o teu rosto, como se tivesse visto o rosto de Deus&#8221;<\/em> (Gn 33:10 ACF). Quem passou por Peniel enfrenta a face de Esa\u00fa com outra medida.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"depois\">Peniel depois de Jac\u00f3: Gide\u00e3o, Jerobo\u00e3o e dois homens<\/h2>\n<p>O nome n\u00e3o morreu com o epis\u00f3dio. Peniel virou cidade, e a B\u00edblia volta a ela em dois momentos, nenhum dos dois edificante.<\/p>\n<p>O primeiro \u00e9 Gide\u00e3o. Perseguindo os reis de Midi\u00e3, ele pede p\u00e3o em Sucote e \u00e9 recusado; sobe a Penuel e recebe a mesma resposta. A promessa que faz \u00e9 uma amea\u00e7a: <em>&#8220;Quando eu voltar em paz, derribarei esta torre&#8221;<\/em> (Jz 8:9 ACF). Ele volta e cumpre: <em>&#8220;E derrubou a torre de Penuel, e matou os homens da cidade&#8221;<\/em> (Jz 8:17 ACF).<\/p>\n<p>O segundo \u00e9 Jerobo\u00e3o. Depois da divis\u00e3o do reino, ele fortifica duas pra\u00e7as: <em>&#8220;edificou a Siqu\u00e9m, no monte de Efraim, e habitou ali; e saiu dali, e edificou a Penuel&#8221;<\/em> (1Rs 12:25 ACF). A cidade da face de Deus reaparece como posi\u00e7\u00e3o militar do rei que instalou os bezerros de ouro.<\/p>\n<p>H\u00e1 ainda dois homens chamados Penuel nas genealogias de Cr\u00f4nicas: um filho de Hur, ligado a Bel\u00e9m (1Cr 4:4 ACF), e um filho de Sasaque, na linhagem de Benjamim (1Cr 8:25 ACF). S\u00e3o pessoas, n\u00e3o lugares \u2014 e mostram que o nome circulava em Israel como nome pr\u00f3prio.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"onde\">Onde fica Peniel hoje<\/h2>\n<p>A localiza\u00e7\u00e3o \u00e9 razoavelmente est\u00e1vel entre os estudiosos, ainda que sem escava\u00e7\u00e3o que a feche. O coment\u00e1rio hist\u00f3rico-cultural situa Peniel a cerca de oito quil\u00f4metros de Sucote, ao longo do rio Jaboque, na moderna Tell ed-Dhahab esh Sherqiyeh, e registra que <em>&#8220;pesquisas t\u00eam apresentado evid\u00eancias de ocupa\u00e7\u00e3o durante esse per\u00edodo, mas o local ainda n\u00e3o foi escavado&#8221;<\/em><sup>6<\/sup>. Ao comentar 1 Reis 12:25, a mesma obra repete a identifica\u00e7\u00e3o: Tell edh-Dhahab, oito quil\u00f4metros a leste do rio Jord\u00e3o<sup>7<\/sup>.<\/p>\n<p>Hoje, isso corresponde ao vale do rio Zarqa, na Jord\u00e2nia, na margem norte do curso d&#8217;\u00e1gua. Quem procura ru\u00ednas identificadas com placa n\u00e3o vai encontr\u00e1-las: o s\u00edtio \u00e9 um <em>tell<\/em>, uma eleva\u00e7\u00e3o formada por camadas de ocupa\u00e7\u00e3o sobrepostas, ainda n\u00e3o aberto.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"hoje\">O que Peniel significa para quem l\u00ea hoje<\/h2>\n<p>Para os primeiros leitores de G\u00eanesis, o epis\u00f3dio respondia a perguntas de identidade nacional: por que a na\u00e7\u00e3o se chama Israel, por que n\u00e3o se come determinada parte do animal, por que aquela cidade na Transjord\u00e2nia tem o nome que tem. A narrativa \u00e9, entre outras coisas, uma explica\u00e7\u00e3o de origem.<\/p>\n<p>Ou seja, o que atravessa o tempo \u00e9 a forma como Deus trata Jac\u00f3. Ele n\u00e3o corrige o patriarca com uma repreens\u00e3o nem o convence por argumento. Encontra-o no terreno em que Jac\u00f3 era competente \u2014 a luta \u2014 e o vence sem humilh\u00e1-lo, deixando-o com uma b\u00ean\u00e7\u00e3o e um defeito permanente na mesma noite.<\/p>\n<p>Wiersbe cita Tozer para dizer o que estava em jogo: <em>&#8220;O Senhor n\u00e3o pode aben\u00e7oar plenamente um homem enquanto n\u00e3o o tiver vencido&#8221;<\/em><sup>4<\/sup>. \u00c9 uma leitura devocional, e o comentarista a assume como tal \u2014 mas ela tem base no texto, porque a b\u00ean\u00e7\u00e3o s\u00f3 \u00e9 pronunciada depois que Jac\u00f3 deixa de empurrar e passa a segurar.<\/p>\n<p>Duas cautelas, por\u00e9m, para quem quer aplicar a passagem.<\/p>\n<p>A primeira: Peniel n\u00e3o \u00e9 modelo de m\u00e9todo de ora\u00e7\u00e3o. A cena tem elementos que n\u00e3o se repetem \u2014 um advers\u00e1rio f\u00edsico, uma b\u00ean\u00e7\u00e3o arrancada, um nome trocado por decis\u00e3o divina. Ler ali um roteiro de &#8220;lutar com Deus at\u00e9 conseguir&#8221; \u00e9 transformar uma narrativa \u00fanica em t\u00e9cnica.<\/p>\n<p>A segunda: a hist\u00f3ria de Jac\u00f3 n\u00e3o termina em vit\u00f3ria cont\u00ednua. No cap\u00edtulo seguinte, diante de Esa\u00fa, ele volta a tramar, coloca Raquel e Jos\u00e9 por \u00faltimo e esconde do irm\u00e3o o que Deus tinha feito com ele. Wiersbe \u00e9 duro nesse ponto: Deus fez dele um pr\u00edncipe, e ele agiu como mendigo<sup>8<\/sup>. Quem foi a Peniel n\u00e3o ficou imune ao velho h\u00e1bito.<\/p>\n<p>O que fica n\u00e3o \u00e9 uma garantia de desempenho, e sim a marca. Jac\u00f3 mancou pelo resto da vida, e o manquejar era a \u00fanica coisa que ningu\u00e9m podia lhe tirar \u2014 nem Lab\u00e3o, nem Esa\u00fa, nem ele mesmo.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"esboco\">Esbo\u00e7o de prega\u00e7\u00e3o sobre Peniel<\/h2>\n<p>Roteiro em tr\u00eas pontos que percorre G\u00eanesis 32:22-32 e fecha em G\u00eanesis 33. Serve para culto, estudo de c\u00e9lula ou EBD.<\/p>\n<p><strong>Tema:<\/strong> o homem que ganhou um nome e perdeu o passo na mesma noite. <strong>Texto:<\/strong> G\u00eanesis 32:22-32 (vers\u00edculo-chave: 32:30).<\/p>\n<ol>\n<li><strong>O lugar onde acabam os planos<\/strong> (Gn 32:22-24) \u2014 o vau, a fam\u00edlia do outro lado, e a frase que sobra: &#8220;Jac\u00f3, por\u00e9m, ficou s\u00f3&#8221;. Antes disso houve ora\u00e7\u00e3o e houve estrat\u00e9gia, e a estrat\u00e9gia continuou depois da ora\u00e7\u00e3o;<\/li>\n<li><strong>O toque que encerra a luta<\/strong> (Gn 32:25-27) \u2014 a coxa deslocada e a mudan\u00e7a de verbo: Jac\u00f3 para de resistir e come\u00e7a a segurar. A b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e9 pedida por quem j\u00e1 n\u00e3o tem como vencer;<\/li>\n<li><strong>O nome e a marca<\/strong> (Gn 32:28-32) \u2014 Israel, Peniel e o manquejar. Um nome novo, um lugar batizado e uma articula\u00e7\u00e3o que nunca mais voltou ao lugar.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Conclus\u00e3o sugerida:<\/strong> ler G\u00eanesis 32:30 e G\u00eanesis 33:10 em sequ\u00eancia, sem coment\u00e1rio entre um e outro, e deixar a repeti\u00e7\u00e3o da palavra &#8220;rosto&#8221; fazer o trabalho.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"faq\">Perguntas frequentes sobre Peniel<\/h2>\n<h3>O que significa Peniel na B\u00edblia?<\/h3>\n<p>Significa <strong>&#8220;face de Deus&#8221;<\/strong>, do hebraico <em>panim<\/em> (&#8220;face&#8221;, &#8220;presen\u00e7a&#8221;) mais <em>El<\/em> (&#8220;Deus&#8221;). O nome foi dado por Jac\u00f3 a um lugar no vau de Jaboque, e o pr\u00f3prio texto explica o motivo: <em>&#8220;Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva&#8221;<\/em> (Gn 32:30 ACF).<\/p>\n<h3>Peniel e Penuel s\u00e3o o mesmo lugar?<\/h3>\n<p>Sim. As duas grafias traduzem a mesma palavra hebraica, e a altern\u00e2ncia est\u00e1 no original: G\u00eanesis 32:30 traz <em>pen\u00ee&#8217;el<\/em> e o vers\u00edculo 31 traz <em>pen\u00fb&#8217;el<\/em>, falando do mesmo lugar. Em Ju\u00edzes 8 e 1 Reis 12:25, a forma \u00e9 <em>pen\u00fb&#8217;el<\/em>, e a ACF escreve &#8220;Penuel&#8221;. A ARA e a NVI padronizam &#8220;Peniel&#8221; tamb\u00e9m nessas passagens.<\/p>\n<h3>Quem era o homem que lutou com Jac\u00f3?<\/h3>\n<p>G\u00eanesis 32:24 diz apenas &#8220;um homem&#8221; e nunca o identifica pelo nome. O pr\u00f3prio Jac\u00f3 conclui que viu Deus (Gn 32:30 ACF), e Oseias, ao recontar o epis\u00f3dio, usa &#8220;Deus&#8221; num vers\u00edculo e &#8220;anjo&#8221; no seguinte (Os 12:3-4 ACF). A leitura crist\u00e3 tradicional v\u00ea ali uma teofania, uma apari\u00e7\u00e3o do Senhor em forma humana. Quando Jac\u00f3 pergunta o nome do advers\u00e1rio, n\u00e3o recebe resposta \u2014 recebe a b\u00ean\u00e7\u00e3o (Gn 32:29 ACF).<\/p>\n<h3>Por que Deus tocou a coxa de Jac\u00f3?<\/h3>\n<p>Porque a luta precisava terminar de um jeito que Jac\u00f3 n\u00e3o pudesse reverter. O texto diz que o advers\u00e1rio, vendo que n\u00e3o prevalecia, <em>&#8220;tocou a juntura de sua coxa&#8221;<\/em> e a deslocou (Gn 32:25 ACF). Depois disso Jac\u00f3 n\u00e3o podia mais empurrar, s\u00f3 segurar \u2014 e \u00e9 agarrado que ele pede a b\u00ean\u00e7\u00e3o. O deslocamento n\u00e3o foi castigo: virou a marca permanente do encontro.<\/p>\n<h3>Por que os israelitas n\u00e3o comem o nervo da coxa?<\/h3>\n<p>Por causa dessa noite. O texto explica o costume como consequ\u00eancia direta do epis\u00f3dio: <em>&#8220;Por isso os filhos de Israel n\u00e3o comem o nervo encolhido, que est\u00e1 sobre a juntura da coxa, at\u00e9 o dia de hoje&#8221;<\/em> (Gn 32:32 ACF). A NAA traduz por &#8220;nervo do quadril&#8221;; comentaristas identificam a estrutura possivelmente com o nervo ci\u00e1tico. \u00c9 uma regra alimentar que n\u00e3o aparece em nenhuma outra lei do Antigo Testamento.<\/p>\n<h3>Onde fica Peniel hoje?<\/h3>\n<p>Na Jord\u00e2nia, no vale do rio Zarqa \u2014 o Jaboque b\u00edblico. O s\u00edtio mais aceito \u00e9 Tell ed-Dhahab, cerca de oito quil\u00f4metros a leste do Jord\u00e3o e \u00e0 mesma dist\u00e2ncia de Sucote. H\u00e1 ind\u00edcios de ocupa\u00e7\u00e3o no per\u00edodo, mas o local ainda n\u00e3o foi escavado, ent\u00e3o a identifica\u00e7\u00e3o segue prov\u00e1vel e n\u00e3o confirmada.<\/p>\n<h3>Por que Jac\u00f3 passou a se chamar Israel?<\/h3>\n<p>Porque o advers\u00e1rio lhe deu esse nome ao fim da luta: <em>&#8220;N\u00e3o te chamar\u00e1s mais Jac\u00f3, mas Israel; pois como pr\u00edncipe lutaste com Deus e com os homens, e prevaleceste&#8221;<\/em> (Gn 32:28 ACF). Deus confirma o nome mais tarde, em Betel (Gn 35:10 ACF). O sentido exato \u00e9 discutido: o l\u00e9xico registra &#8220;Deus prevalece&#8221;, e h\u00e1 quem leia &#8220;aquele que luta com Deus&#8221; ou &#8220;que Deus governe&#8221;. A explica\u00e7\u00e3o dada em G\u00eanesis 32:28 aponta para a persist\u00eancia de Jac\u00f3.<\/p>\n<h3>Pode usar Peniel como nome de pessoa?<\/h3>\n<p>A B\u00edblia j\u00e1 faz isso. Duas genealogias de Cr\u00f4nicas registram homens chamados Penuel: um filho de Hur, ligado a Bel\u00e9m (1Cr 4:4 ACF), e um filho de Sasaque, na tribo de Benjamim (1Cr 8:25 ACF). \u00c9 um nome b\u00edblico leg\u00edtimo, e o significado que carrega \u00e9 &#8220;face de Deus&#8221;.<\/p>\n<p style=\"text-align: right; font-size: 0.9em;\"><a href=\"#sumario-artigo\">Voltar ao topo<\/a><\/p>\n<h2 id=\"fontes\">Fontes<\/h2>\n<p>Texto b\u00edblico: Almeida Corrigida Fiel (ACF), com as demais vers\u00f5es identificadas quando citadas. As formas hebraicas e as contagens de termos referem-se ao texto hebraico etiquetado do STEPBible (TAHOT, CC BY 4.0).<\/p>\n<ol>\n<li>WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Atos<\/em>: Antigo Testamento. Trad. Noemi Val\u00e9ria Alto\u00e9. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p. 64.<\/li>\n<li>WIERSBE, Warren W. <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Expositivo<\/em>: Antigo Testamento, vol. I \u2014 Pentateuco. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr\u00e9, SP: Geogr\u00e1fica Editora, 2006, p. 171.<\/li>\n<li><em>Encontrando Cristo no Antigo Testamento<\/em>. Obra coletiva, 2015, p. 89.<\/li>\n<li>WIERSBE, <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Expositivo<\/em>: Antigo Testamento, vol. I, p. 173.<\/li>\n<li>WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Atos<\/em>: Antigo Testamento, p. 65.<\/li>\n<li>WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Atos<\/em>: Antigo Testamento, p. 264.<\/li>\n<li>WALTON; MATTHEWS; CHAVALAS, <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Atos<\/em>: Antigo Testamento, p. 380.<\/li>\n<li>WIERSBE, <em>Coment\u00e1rio B\u00edblico Expositivo<\/em>: Antigo Testamento, vol. I, p. 174.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Peniel significa &#8220;face de Deus&#8221;, e \u00e9 o nome que Jac\u00f3 deu a um lugar no vau de Jaboque depois de passar a noite lutando com um homem que n\u00e3o era homem (Gn 32:30 ACF). O nome n\u00e3o descreve a paisagem: descreve o que ele viu ali e n\u00e3o esperava sobreviver para contar. H\u00e1 uma &#8230; <a title=\"Peniel Significado: A Face de Deus e o Encontro de Jac\u00f3 no Jaboque\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/peniel-significado\/\" aria-label=\"Read more about Peniel Significado: A Face de Deus e o Encontro de Jac\u00f3 no Jaboque\">Ler mais<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":14883,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[138],"tags":[170,167,169,165,164,166,168],"class_list":["post-14886","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-devocionais","tag-genesis-32","tag-jaco-em-peniel","tag-luta-de-jaco","tag-peniel","tag-peniel-significado","tag-penuel","tag-vau-de-jaboque"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14886","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14886"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14886\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15052,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14886\/revisions\/15052"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14883"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14886"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14886"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14886"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}