{"id":14269,"date":"2026-07-06T16:00:40","date_gmt":"2026-07-06T19:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/?p=14269"},"modified":"2026-08-16T15:18:30","modified_gmt":"2026-08-16T18:18:30","slug":"parabolas-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/parabolas-de-jesus\/","title":{"rendered":"As Par\u00e1bolas de Jesus – Estudo Completo (O Rico e L\u00e1zaro)"},"content":{"rendered":"

Voc\u00ea j\u00e1 parou para pensar em como Jesus ensinava as multid\u00f5es? De maneira bem semelhante aos mestres da antiguidade, especialmente os orientais, Ele usava um recurso did\u00e1tico muito interessante: as par\u00e1bolas<\/em><\/strong>.<\/p>\n

N\u00e3o vale arriscar um n\u00famero aqui \u2014 as contagens variam conforme o que cada autor considera par\u00e1bola. Mas o pr\u00f3prio evangelho diz algo mais forte que qualquer estat\u00edstica sobre os ensinamentos de Jesus<\/a>: “Tudo isto disse Jesus, por par\u00e1bolas \u00e0 multid\u00e3o, e nada lhes falava sem par\u00e1bolas”<\/em> (Mt 13:34 ACF). Marcos repete a informa\u00e7\u00e3o e acrescenta o contraponto: “E sem par\u00e1bolas nunca lhes falava; por\u00e9m, tudo declarava em particular aos seus disc\u00edpulos”<\/em> (Mc 4:34 ACF).<\/p>\n

O Foco nos Evangelhos Sin\u00f3ticos<\/h3>\n

Claro, voc\u00ea pode lembrar de alguns textos do Evangelho de Jo\u00e3o, como o bom pastor (Jo 10:1-5) ou a videira verdadeira (Jo 15:1-10).<\/p>\n

Mas, na pr\u00e1tica, a ideia central \u00e9 que as par\u00e1bolas de Jesus est\u00e3o registradas apenas nos Evangelhos Sin\u00f3ticos (Mateus, Marcos e Lucas). Isso ocorre porque os textos de Jo\u00e3o funcionam muito mais como alegorias do que como par\u00e1bolas.<\/p>\n

Mantendo essa premissa de que as par\u00e1bolas se concentram nos Sin\u00f3ticos, chegamos a um n\u00famero que gira em torno de quarenta hist\u00f3rias, variando conforme a interpreta\u00e7\u00e3o dos diversos eruditos da B\u00edblia Sagrada.<\/p>\n

A Par\u00e1bola do Rico e L\u00e1zaro<\/h3>\n

Entre todas elas, a par\u00e1bola do rico e L\u00e1zaro, narrada unicamente no Evangelho de Lucas (Lc 16:19-31), \u00e9 uma das mais discutidas.<\/p>\n

Primeiramente, o debate come\u00e7a logo na d\u00favida se o texto \u00e9 ou n\u00e3o uma par\u00e1bola. Al\u00e9m disso, a narrativa traz elementos curiosos como o Hades, o seio de Abra\u00e3o, a comunica\u00e7\u00e3o entre pessoas que j\u00e1 morreram, o estado de consci\u00eancia plena e um abismo entre os dois ambientes.<\/p>\n

Enfim, n\u00e3o d\u00e1 para negar que esse texto de Lucas apresenta algumas dificuldades reais em sua interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O que \u00e9 uma Par\u00e1bola?<\/h2>\n

Antes de entrarmos no texto do Evangelho de Lucas, \u00e9 fundamental entendermos o que vem a ser uma par\u00e1bola.<\/p>\n

Elas est\u00e3o presentes no Antigo Testamento, como a par\u00e1bola de Jot\u00e3o (Jz 9:7-15), a ovelhinha do pobre dita por Nat\u00e3 ao Rei Davi<\/a> (2Sm 12:1-5), e a do espinheiro e do cedro (2Rs 14:9).<\/p>\n

No Novo Testamento, lembramos do joio e do trigo (Mt 13:24-30), do tesouro escondido (Mt 13:44) e da grande par\u00e1bola das coisas perdidas: a ovelha (Lc 15:4-7), a moeda (Lc 15:8-10) e o filho (Lc 15:11-32).<\/p>\n

Assim, inicialmente, uma par\u00e1bola \u00e9 um dos diversos g\u00eaneros liter\u00e1rios contidos na B\u00edblia Sagrada<\/a>. Ela caminha lado a lado com a prosa, a poesia, a narrativa, o mandamento, a profecia, a ep\u00edstola<\/a> e a novela, por exemplo.<\/p>\n

Defini\u00e7\u00e3o e Prop\u00f3sito das Par\u00e1bolas<\/h3>\n

De maneira bem simples, uma par\u00e1bola \u00e9 uma narrativa que faz uso de elementos reais e cotidianos, como um lavrador, um pai de fam\u00edlia, um empregado, um rei ou um pastor de ovelhas. Contudo, n\u00e3o \u00e9 uma hist\u00f3ria verdadeira em si.<\/p>\n

O mais fascinante \u00e9 que a par\u00e1bola n\u00e3o \u00e9 apenas uma hist\u00f3ria contada ao vento. Ela traz ao ouvinte a oportunidade de se identificar com o que est\u00e1 ouvindo e chegar a uma conclus\u00e3o.<\/p>\n

Nesse sentido, a par\u00e1bola apresenta uma ideia a ser refletida, um ensino moral e \u00e9tico a ser comparado com a realidade que se est\u00e1 vivendo.<\/p>\n

E \u00e9 exatamente isso que a express\u00e3o grega \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03b7 (parabole<\/em>) significa: “ato de colocar algo ao lado” ou “compara\u00e7\u00e3o de uma coisa com outra”.<\/p>\n

Essa ideia tem ra\u00edzes no termo hebraico mashal<\/em>, que tamb\u00e9m carrega o sentido de prov\u00e9rbio, ditado ou narrativa de sabedoria.<\/p>\n

Ao comparar o que est\u00e1 ouvindo com a pr\u00f3pria vida, consequentemente, o ouvinte capta o ensino a ser transmitido. Desse modo, ela prop\u00f5e uma forte liga\u00e7\u00e3o entre o narrador, a mensagem e o ouvinte.<\/p>\n

Estrutura e Personagens<\/h3>\n

E n\u00e3o pense que ela \u00e9 complexa! Pelo contr\u00e1rio, fazendo uso de poucos personagens, a estrutura de uma par\u00e1bola \u00e9 simples e descomplicada, tornando poss\u00edvel a compreens\u00e3o de quem a ouve.<\/p>\n

Ainda que tenha uma ideia central, a par\u00e1bola apresenta pontos secund\u00e1rios importantes. Um exemplo \u00e9 a par\u00e1bola do filho pr\u00f3digo (Lc 15:25-32), em que o filho mais velho ganha destaque na narrativa em um dado momento.<\/p>\n

Uma particularidade nas par\u00e1bolas de Jesus \u00e9 que em nenhuma delas Ele cita o nome de algu\u00e9m. A \u00fanica exce\u00e7\u00e3o \u00e9 a par\u00e1bola do rico e L\u00e1zaro.<\/p>\n

Nas demais hist\u00f3rias, Jesus sempre fez uso de express\u00f5es gen\u00e9ricas, como “um rei”, “um semeador”, “um homem” ou “uma mulher”. Por\u00e9m, nessa par\u00e1bola de Lucas, Jesus afirmou:<\/p>\n

“Havia tamb\u00e9m um certo mendigo, chamado L\u00e1zaro”
\nLc 16.20 ARC<\/p><\/blockquote>\n

Essa exce\u00e7\u00e3o \u00e9 justamente o que promove a discuss\u00e3o sobre se o texto \u00e9 ou n\u00e3o uma par\u00e1bola.<\/p>\n

O Texto B\u00edblico<\/h2>\n

O Contraste entre os Personagens<\/h3>\n

O texto do Evangelho de Lucas (16.19-31) traz uma hist\u00f3ria que se inicia de maneira muito semelhante \u00e0s demais par\u00e1bolas de Jesus:<\/p>\n

“19 Ora, havia um homem rico, e vestia-se de p\u00farpura e de linho fin\u00edssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente.
\n20 Havia tamb\u00e9m um certo mendigo, chamado L\u00e1zaro, que jazia cheio de chagas \u00e0 porta daquele.
\n21 E desejava comer as migalhas que ca\u00edam da mesa do rico; e os pr\u00f3prios c\u00e3es vinham lamber-lhe as chagas”
\nLc 16.19-21 ARC<\/p><\/blockquote>\n

No primeiro s\u00e9culo, vestir-se de “p\u00farpura e linho fin\u00edssimo” indicava um n\u00edvel alt\u00edssimo de luxo e ostenta\u00e7\u00e3o, acess\u00edvel a pouqu\u00edssimos.<\/p>\n

Em contraste direto, L\u00e1zaro n\u00e3o apenas vivia na extrema mis\u00e9ria, mas experimentava o c\u00famulo da impureza ritual para um judeu da \u00e9poca: ter suas feridas lambidas por c\u00e3es de rua.<\/p>\n

Para a cultura judaica daqueles dias, que associava riqueza de forma direta ao favor divino, a invers\u00e3o de pap\u00e9is apresentada a seguir seria culturalmente chocante.<\/p>\n

A Realidade Ap\u00f3s a Morte<\/h3>\n

Ap\u00f3s isso, Jesus afirma que esses dois homens morreram. L\u00e1zaro foi levado ao “seio de Abra\u00e3o”, enquanto o rico simplesmente “foi sepultado”.<\/p>\n

No Hades, o homem rico viu L\u00e1zaro no seio de Abra\u00e3o. Clamando, pediu-lhe que mandasse L\u00e1zaro molhar a ponta do dedo na \u00e1gua para refrescar sua l\u00edngua (Lc 16:24, ARC), pois estava num lugar de grande tormento.<\/p>\n

Em resposta, Abra\u00e3o lembra que, por toda a sua vida, o rico recebeu o que havia de bom e melhor, enquanto L\u00e1zaro recebeu somente os males. Abra\u00e3o tamb\u00e9m ressalta que agora h\u00e1 um imenso e intranspon\u00edvel abismo entre eles (Lc 16:26).<\/p>\n

O Di\u00e1logo e as S\u00faplicas do Rico<\/h3>\n

N\u00e3o se contentando com a resposta, o rico pede que algu\u00e9m v\u00e1 \u00e0 casa de seu pai para avisar seus irm\u00e3os sobre a realidade daquele lugar de tormento.<\/p>\n

Abra\u00e3o, ent\u00e3o, lhe responde prontamente:<\/p>\n

“Eles t\u00eam Mois\u00e9s e os Profetas”
\n<\/strong>Lc 16.29 ARC<\/p><\/blockquote>\n

Assim, deveriam ouvi-los para n\u00e3o terem o mesmo destino. Ainda insatisfeito, o rico implora que algu\u00e9m dentre os mortos ressuscite para avisar seus parentes, a fim de que se arrependam.<\/p>\n

Contudo, Abra\u00e3o d\u00e1 a palavra final:<\/p>\n

“Se n\u00e3o ouvem a Mois\u00e9s e aos Profetas, tampouco acreditar\u00e3o, ainda que algum dos mortos ressuscite”
\n<\/strong>Lc 16.31 ARC<\/p><\/blockquote>\n

Uma Pequena Interpreta\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

\u00c9 Realmente uma Par\u00e1bola?<\/h3>\n

Como j\u00e1 foi apontado, esse texto, muitas vezes intitulado de A Par\u00e1bola do Rico e L\u00e1zaro, levanta discuss\u00f5es sobre ser ou n\u00e3o uma par\u00e1bola.<\/p>\n

Essa d\u00favida ocorre porque Jesus cita o nome pr\u00f3prio de L\u00e1zaro. Afinal, se o texto n\u00e3o for uma par\u00e1bola, trata-se de uma narrativa de um fato real, o que abre portas para a formula\u00e7\u00e3o de doutrinas b\u00edblicas.<\/p>\n

Entretanto, apesar dessa exce\u00e7\u00e3o, a maioria dos eruditos e int\u00e9rpretes do Novo Testamento \u2014 como Joachim Jeremias, C. H. Dodd e Kenneth Bailey \u2014 afirma que o texto \u00e9, sim, uma par\u00e1bola magistralmente estruturada por Jesus.<\/p>\n

O Contexto e a Mensagem de Jesus<\/h3>\n

Para analisarmos melhor, precisamos entender o contexto. Esse texto vem logo ap\u00f3s a par\u00e1bola do mordomo infiel (Lc 16:1-13) e a repreens\u00e3o aos fariseus, a quem Jesus chamou de “avarentos” (Lc 16:14-18).<\/p>\n

Assim, a par\u00e1bola \u00e9 a resposta de Jesus aos avarentos fariseus, que se portavam de maneira infiel com o que o Senhor lhes havia confiado.<\/p>\n

Nessa narrativa, o rico representa a classe religiosa de Israel, enquanto L\u00e1zaro representa aqueles que dependem unicamente de Deus.<\/p>\n

Vale notar que as maldades do rico n\u00e3o s\u00e3o sequer listadas. O grande erro dele foi simplesmente evitar fazer o bem \u00e0quele que se alimentava das migalhas de sua mesa.<\/p>\n

Nesse sentido, Jesus nos ensina que n\u00e3o apenas praticar o mal, mas deixar de fazer o bem, j\u00e1 \u00e9 algo condenat\u00f3rio.<\/p>\n

Embora n\u00e3o fale sobre o sepultamento de L\u00e1zaro, Jesus apresenta um contraste claro. L\u00e1zaro foi do sofrimento terreno ao prazeroso descanso eterno, enquanto o rico foi do moment\u00e2neo prazer terreno ao eterno sofrimento.<\/p>\n

O Estado Intermedi\u00e1rio e o Abismo<\/h3>\n

Jesus tamb\u00e9m adentra na cren\u00e7a judaica de que quem estivesse no seio de Abra\u00e3o (para\u00edso) ou no Hades (inferno, lugar de tormento) poderia ter a vis\u00e3o uns dos outros.<\/p>\n

Acreditava-se em um estado intermedi\u00e1rio antes da condena\u00e7\u00e3o, onde j\u00e1 era poss\u00edvel ter a no\u00e7\u00e3o do para\u00edso ou do sofrimento eterno.<\/p>\n

Mas, mesmo nesse estado intermedi\u00e1rio, j\u00e1 existia um grande e intranspon\u00edvel abismo entre os dois lugares. Diante do desespero, o rico suplica para avisar seus irm\u00e3os.<\/p>\n

Contudo, Abra\u00e3o informa que, na vida terrena, eles j\u00e1 t\u00eam Mois\u00e9s e os Profetas. Ou seja, enquanto vivemos aqui, possu\u00edmos a Palavra de Deus para nos advertir sobre a vida e o sofrimento eterno.<\/p>\n

Fica n\u00edtido que Jesus est\u00e1, de forma indireta, apontando para si mesmo. Afinal, Ele \u00e9 o cumprimento de Mois\u00e9s (a Lei) e dos Profetas. Em outras palavras, Jesus \u00e9 o caminho para a vida eterna.<\/p>\n

A Dureza do Cora\u00e7\u00e3o<\/h3>\n

Como pedido final, o rico pede a ressurrei\u00e7\u00e3o de algu\u00e9m para advertir sua fam\u00edlia. A resposta de Abra\u00e3o mostra que, se eles n\u00e3o acreditam em Mois\u00e9s e nos profetas \u2014 isto \u00e9, se n\u00e3o acreditam em Jesus \u2014, tamb\u00e9m n\u00e3o acreditariam caso algu\u00e9m ressuscitasse.<\/p>\n

Alguns estudiosos interpretam que a cita\u00e7\u00e3o do nome L\u00e1zaro seja uma refer\u00eancia \u00e0quele que Jesus, de fato, ressuscitou, j\u00e1 que a classe religiosa intentava mat\u00e1-lo:<\/p>\n

“10 E os principais dos sacerdotes tomaram delibera\u00e7\u00e3o para matar tamb\u00e9m a L\u00e1zaro,
\n11 porque muitos judeus, por causa dele, iam e criam em Jesus”
\nJo 12.10,11 ARC<\/p><\/blockquote>\n

L\u00e1zaro, irm\u00e3o de Marta e Maria, certamente testemunhou esse estado intermedi\u00e1rio. Ele regressou como uma testemunha viva de quem \u00e9 Jesus; contudo, a classe religiosa ainda assim pretendia mat\u00e1-lo.<\/p>\n

A conclus\u00e3o \u00e9: mesmo que algu\u00e9m ressuscitasse e pregasse sobre o que h\u00e1 depois da morte, o cora\u00e7\u00e3o endurecido n\u00e3o acreditaria.<\/p>\n

Conclus\u00e3o e Aplica\u00e7\u00e3o Pr\u00e1tica<\/h2>\n

Quem s\u00e3o os Nossos L\u00e1zaros?<\/h3>\n

Quem s\u00e3o os nossos “L\u00e1zaros”? Quem s\u00e3o aqueles que jazem invis\u00edveis \u00e0s nossas portas?<\/p>\n

Jesus nos ensina que a omiss\u00e3o diante da necessidade do pr\u00f3ximo \u00e9 t\u00e3o condenat\u00f3ria quanto a pr\u00e1tica deliberada do mal. A riqueza, quando nos cega para o amor ao pr\u00f3ximo, torna-se um la\u00e7o.<\/p>\n

Hoje, somos desafiados a construir pontes sobre os abismos sociais, tendo sempre a Palavra de Deus (Mois\u00e9s e os Profetas) como nossa b\u00fassola moral e espiritual.<\/p>\n

Recomenda\u00e7\u00f5es de Leitura<\/h3>\n

Se voc\u00ea deseja conhecer mais sobre as par\u00e1bolas, elementos liter\u00e1rios e interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica, recomendo que conhe\u00e7a estas obras:<\/p>\n