{"id":13601,"date":"2026-02-06T18:06:11","date_gmt":"2026-02-06T21:06:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/?p=13601"},"modified":"2026-08-27T21:32:25","modified_gmt":"2026-08-28T00:32:25","slug":"uncao-com-oleo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.zeke.com.br\/blog\/uncao-com-oleo\/","title":{"rendered":"Un\u00e7\u00e3o com \u00d3leo \u2013 Uma An\u00e1lise B\u00edblica"},"content":{"rendered":"

A un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo na B\u00edblia \u00e9 o ato de derramar azeite sobre algu\u00e9m ou algo para separ\u00e1-lo a um prop\u00f3sito de Deus.<\/strong> O Novo Testamento a prescreve num caso espec\u00edfico: “Est\u00e1 algu\u00e9m entre v\u00f3s doente? Chame os presb\u00edteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor” (Tg 5:14 ACF).<\/p>\n

Voc\u00ea j\u00e1 parou para pensar no que realmente significa ungir algo ou algu\u00e9m com \u00f3leo?<\/p>\n

No contexto protestante, especialmente nas denomina\u00e7\u00f5es pentecostais e neopentecostais, essa pr\u00e1tica ganhou um destaque impressionante.<\/p>\n

Hoje, vemos o azeite de oliva sendo usado para ungir casas, carros, pessoas, ministros, locais, cidades, roupas, enfermos, animais \u2013 e basicamente tudo o que pode ser considerado aben\u00e7oado e protegido por Deus.<\/p>\n

Mas aqui est\u00e1 a quest\u00e3o que n\u00e3o podemos ignorar: o que a B\u00edblia Sagrada<\/a> realmente afirma sobre o uso do azeite de oliva?<\/p>\n

Em que situa\u00e7\u00f5es o Antigo e o Novo Testamento apontam a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo?<\/p>\n

Para n\u00e3o corrermos o risco de sair por a\u00ed ungindo tudo e todos sem fundamento, \u00e9 essencial conhecermos o que as Escrituras ensinam sobre esse assunto.<\/p>\n

Precisamos deixar de lado o misticismo exagerado em torno do azeite da un\u00e7\u00e3o, pois, para muitos, parece que esse azeite \u00e9 mais eficaz do que a autoridade no nome de Jesus.<\/p>\n

O Azeite<\/h2>\n

Na antiguidade, o azeite era produzido de diversas maneiras: extra\u00eddo de animais como peixes e, principalmente, das oliveiras.<\/p>\n

No caso das oliveiras, o processo era simples: as azeitonas eram prensadas com as m\u00e3os, com os p\u00e9s ou esmagadas em um moinho.<\/p>\n

Quem prensasse as azeitonas deveria ter o cuidado de n\u00e3o esmagar o caro\u00e7o junto, pois isso deixaria o \u00f3leo com um sabor amargo. Imagina s\u00f3: uma \u00fanica oliveira poderia produzir cerca de 60 litros de \u00f3leo por ano!<\/p>\n

O azeite de oliva era utilizado principalmente como alimento, sendo misturado com a farinha de trigo para a fabrica\u00e7\u00e3o de p\u00e3es e bolos.<\/p>\n

Tamb\u00e9m servia como cosm\u00e9tico para ungir os cabelos e o rosto. Os mortos eram ungidos com azeite nos ritos f\u00fanebres como preparo para o sepultamento.<\/p>\n

Os doentes esfregavam o azeite no corpo e sobre os ferimentos, pois acreditavam em suas propriedades terap\u00eauticas. Al\u00e9m disso, o azeite era usado como combust\u00edvel para l\u00e2mpadas, candelabros e candeeiros.<\/p>\n

Sendo assim, os principais usos do azeite de oliva eram: alimento, cosm\u00e9tico, sobre os mortos, sobre os enfermos, combust\u00edvel e religioso. Al\u00e9m da un\u00e7\u00e3o f\u00edsica, a B\u00edblia Sagrada tamb\u00e9m aponta o \u00f3leo como um dos s\u00edmbolos do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n

N\u00e3o que algu\u00e9m precise ser ungido com azeite para receber o Esp\u00edrito Santo, mas quando Ele vem sobre algu\u00e9m, \u00e9 de forma semelhante ao \u00f3leo derramado sobre os sacerdotes, reis e profetas no Antigo Testamento.<\/p>\n

O Uso do Azeite no Antigo Testamento<\/h2>\n

No Antigo Testamento, o azeite de oliva era usado como alimento, cosm\u00e9tico, sobre os enfermos, como combust\u00edvel para as l\u00e2mpadas e, principalmente, para fins religiosos.<\/p>\n

No uso religioso, encontramos a primeira men\u00e7\u00e3o quando “Jac\u00f3 levantou uma coluna de pedra no lugar onde Deus lhe falara”<\/strong> (Gn 35:14, NVI). Jac\u00f3 fez uso do azeite juntamente com as ofertas dedicadas ao Senhor sobre o altar que havia constru\u00eddo.<\/p>\n

Mais tarde, durante a peregrina\u00e7\u00e3o no deserto, Deus instruiu Mois\u00e9s quanto ao local, aos utens\u00edlios e \u00e0s pessoas envolvidas no culto.<\/p>\n

Nesse contexto, o azeite deveria ser usado na ilumina\u00e7\u00e3o do tabern\u00e1culo (\u00cax 25:6), no candelabro (\u00cax 27:20,21), na consagra\u00e7\u00e3o dos sacerdotes (\u00cax 29:7) e na consagra\u00e7\u00e3o dos utens\u00edlios do tabern\u00e1culo<\/a>.<\/p>\n

Na consagra\u00e7\u00e3o dos sacerdotes e dos utens\u00edlios, eram utilizados outros elementos junto com o Azeite de Oliva: Mirra L\u00edquida, Canela, Cana Arom\u00e1tica e C\u00e1ssia (\u00cax 30:22-24).<\/p>\n

Essa mistura era chamada de \u00d3leo da Un\u00e7\u00e3o<\/strong> ou santo \u00f3leo<\/strong> (Nm 35:25, NVI).\u00a0Dessa forma, o \u00f3leo da un\u00e7\u00e3o consistia em: Azeite de Oliva, Mirra L\u00edquida, Canela, Cana Arom\u00e1tica e C\u00e1ssia.<\/p>\n

Vale reparar no pre\u00e7o disso. As especiarias da receita eram todas importadas \u2014 mirra do sul da Ar\u00e1bia, canela da \u00cdndia ou do Sri Lanka, cana arom\u00e1tica de terras ainda mais distantes \u2014, chegavam por caravana ou por via mar\u00edtima e eram car\u00edssimas. A mistura era preparada por um perfumista profissional, e a f\u00f3rmula ficava reservada ao santu\u00e1rio e aos que nele serviam1<\/sup>.<\/p>\n

Tanto que o pr\u00f3prio texto fecha a porta: ningu\u00e9m podia derramar aquele \u00f3leo sobre um homem comum nem reproduzir a composi\u00e7\u00e3o, sob pena de ser eliminado do meio do povo (\u00cax 30:32,33). Ou seja: no Antigo Testamento a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo n\u00e3o era um recurso \u00e0 m\u00e3o de qualquer um \u2014 era um ato restrito, caro e delimitado pelo pr\u00f3prio Deus.<\/p>\n

Al\u00e9m dos sacerdotes<\/a>, o Antigo Testamento nos informa que os reis eram ungidos com \u00f3leo, como no caso de Saul (1Sm 10:1) e Davi<\/a> (1Sm 16:13). Ungir o rei, ali\u00e1s, era pr\u00e1tica conhecida no antigo Oriente Pr\u00f3ximo: entre eg\u00edpcios e hititas, acreditava-se que a un\u00e7\u00e3o protegia a pessoa dos poderes das divindades do mundo inferior2<\/sup>. Israel repete o gesto com outro sentido \u2014 ali o \u00f3leo n\u00e3o protege de nada: ele marca a escolha do Senhor, anunciada pelo profeta. Os profetas tamb\u00e9m recebiam essa un\u00e7\u00e3o, como Eliseu, que foi ungido por Elias (1Rs 19:16).<\/p>\n

Algumas tradu\u00e7\u00f5es ainda afirmam que os escudos dos guerreiros eram ungidos com azeite (2Sm 1:21). Resumindo: Al\u00e9m do tabern\u00e1culo e seus utens\u00edlios, profetas, reis<\/a> e sacerdotes eram ungidos com o azeite.<\/p>\n

O Uso do Azeite no Novo Testamento<\/h2>\n

O Novo Testamento nos conta que os doze disc\u00edpulos, quando foram enviados por Jesus para anunciar o Reino de Deus, “sa\u00edram e pregaram ao povo que se arrependesse. Expulsavam muitos dem\u00f4nios e ungiam muitos doentes com \u00f3leo, e os curavam”<\/strong> (Mc 6:12,13, NVI).<\/p>\n

Na Par\u00e1bola do Bom Samaritano, Jesus afirma que o samaritano aplicou “vinho e \u00f3leo”<\/strong> (Lc 10:34, NVI) sobre os ferimentos do homem que foi atacado pelos salteadores.<\/p>\n

A un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo ainda \u00e9 mencionada na Ep\u00edstola de Tiago:<\/p>\n

“Entre voc\u00eas h\u00e1 algu\u00e9m que esteja doente? Que ele mande chamar os presb\u00edteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com \u00f3leo, em nome do Senhor. A ora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 curar\u00e1 o doente; o Senhor o levantar\u00e1. E se houver cometido pecados, ele ser\u00e1 perdoado”
\nTg 5.14,15 NVI<\/p><\/blockquote>\n

Aqui est\u00e1 o ponto central: nesse texto de Tiago, o contexto \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 o \u00f3leo que cura o doente, mas “a ora\u00e7\u00e3o feita com f\u00e9”<\/strong>.<\/p>\n

O texto ainda afirma “em nome do Senhor”<\/strong>, deixando claro que a ora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 em nome do Senhor Jesus Cristo \u00e9 o elemento central da cura.<\/p>\n

O grego decide a quest\u00e3o. O verbo que Tiago usa em 5.14 \u00e9 aleiph\u014d<\/em>, “emplastrar” \u2013 o termo comum para a un\u00e7\u00e3o medicinal \u2013, e n\u00e3o chri\u014d<\/em>, o da un\u00e7\u00e3o sacramental. Warren Wiersbe \u00e9 direto nesse ponto: “A cura n\u00e3o se d\u00e1 pela un\u00e7\u00e3o, mas sim pela ora\u00e7\u00e3o”<\/strong> \u2014 e observa que o termo traduzido por “ungindo-o” no vers\u00edculo 14 \u00e9 um termo m\u00e9dico, que pode ser traduzido por “massagear”3<\/sup>.<\/p>\n

\u00c9 por isso que os comentaristas leem tanto o texto de Marcos quanto o de Tiago como cura pela f\u00e9 e pela autoridade do nome de Jesus, com o \u00f3leo no papel de rem\u00e9dio, como no Antigo Testamento e no caso do Bom Samaritano.<\/p>\n

Acrescentam ainda que as instru\u00e7\u00f5es de Jesus n\u00e3o apontam a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo sobre os enfermos, mas que seus seguidores deveriam usar da autoridade do seu nome \u2013 ou seja, curar em nome de Jesus.<\/p>\n

Nesse contexto, n\u00e3o h\u00e1 informa\u00e7\u00e3o no Novo Testamento de que algu\u00e9m recebeu un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo para ser separado a algum servi\u00e7o no Reino de Deus \u2013 seja como pastor, presb\u00edtero, ap\u00f3stolo ou di\u00e1cono.<\/p>\n

O que encontramos \u00e9 apenas a imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os, como no caso dos di\u00e1conos em Atos dos Ap\u00f3stolos (At 6:1-5), de Paulo e Barnab\u00e9 (At 13:1-3) e de Tim\u00f3teo (1Tm 4:14; 2Tm 1:6).<\/p>\n

Utiliza-se a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo na separa\u00e7\u00e3o de ministros com base no Antigo Testamento, da mesma forma que reis, profetas e sacerdotes eram ungidos.<\/p>\n

Mas no Novo Testamento n\u00e3o encontramos refer\u00eancias b\u00edblicas que reafirmem essa pr\u00e1tica na separa\u00e7\u00e3o de ministros.<\/p>\n

Perguntas Frequentes sobre Un\u00e7\u00e3o com \u00d3leo<\/h2>\n

O que a B\u00edblia Diz sobre a Un\u00e7\u00e3o com \u00d3leo?<\/h3>\n

A B\u00edblia apresenta a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo em dois contextos principais:<\/p>\n

(1) Antigo Testamento<\/strong> \u2014 uso ritual e religioso para consagrar sacerdotes (\u00cax 29:7), reis (Saul em 1 Sm 10:1, Davi em 1 Sm 16:13), profetas (Eliseu em 1 Rs 19:16) e utens\u00edlios do tabern\u00e1culo (\u00cax 30:22-24);<\/p>\n

(2) Novo Testamento<\/strong> \u2014 uso medicinal (Bom Samaritano em Lc 10:34) e pr\u00e1tica de ora\u00e7\u00e3o pelos enfermos (Mc 6:13; Tg 5:14-15). O elemento central da cura no NT \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 “em nome do Senhor”, n\u00e3o o \u00f3leo em si.<\/p>\n

Para que Servia a Un\u00e7\u00e3o com \u00d3leo no Antigo Testamento?<\/h3>\n

No AT, a un\u00e7\u00e3o tinha quatro fun\u00e7\u00f5es principais:<\/p>\n

(1) Consagra\u00e7\u00e3o religiosa<\/strong> \u2014 separar pessoas (sacerdotes, reis, profetas) e objetos (tabern\u00e1culo, utens\u00edlios) para o servi\u00e7o de Deus;<\/p>\n

(2) Uso medicinal<\/strong> \u2014 esfregado em ferimentos e doen\u00e7as por suas propriedades terap\u00eauticas;<\/p>\n

(3) Cosm\u00e9tico<\/strong> \u2014 para hidratar pele e cabelo;<\/p>\n

(4) Ilumina\u00e7\u00e3o<\/strong> \u2014 combust\u00edvel para l\u00e2mpadas e candelabros. A “un\u00e7\u00e3o” como ato religioso representava o derramamento do Esp\u00edrito Santo sobre a pessoa ou objeto consagrado.<\/p>\n

\u00c9 Necess\u00e1rio Ungir com \u00d3leo para Curar Enfermos?<\/h3>\n

N\u00e3o<\/strong>. A \u00eanfase b\u00edblica est\u00e1 na ora\u00e7\u00e3o da f\u00e9 em nome de Jesus<\/strong>, n\u00e3o no \u00f3leo (Tg 5:14-15).<\/p>\n

Marcos 6:13 menciona que os disc\u00edpulos ungiram doentes com \u00f3leo, mas estudiosos apontam que o uso era mais medicinal\/cultural da \u00e9poca do que ritual com poder em si.<\/p>\n

A cura vem de Cristo, n\u00e3o do azeite. Usar \u00f3leo na ora\u00e7\u00e3o pelos enfermos \u00e9 pr\u00e1tica v\u00e1lida e simb\u00f3lica, mas n\u00e3o \u00e9 requisito \u2014 o nome de Jesus e a f\u00e9 s\u00e3o o que cura.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n

A pr\u00e1tica da un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo no Novo Testamento, embora presente em alguns relatos, parece estar mais associada a usos medicinais e culturais da \u00e9poca do que a uma pr\u00e1tica ritual com poder curativo em si mesma.<\/p>\n

A \u00eanfase b\u00edblica recai sobre a f\u00e9<\/a> e a autoridade de Jesus Cristo como fonte de cura e liberta\u00e7\u00e3o. A ora\u00e7\u00e3o feita com f\u00e9 em nome de Jesus<\/a> \u00e9 o elemento central na experi\u00eancia de cura divina.<\/p>\n

O uso do \u00f3leo, quando mencionado, pode ser visto como um s\u00edmbolo ou um meio de ministrar cuidado aos enfermos, mas n\u00e3o como um requisito para a cura.<\/p>\n

E mesmo que se fa\u00e7a uso da un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo sobre os enfermos e na separa\u00e7\u00e3o de ministros ao servi\u00e7o do Reino de Deus, essa un\u00e7\u00e3o \u00e9 secund\u00e1ria \u00e0 ora\u00e7\u00e3o da f\u00e9, \u00e0 imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os e, principalmente, \u00e0 autoridade no nome de Jesus.<\/p>\n

E voc\u00ea?<\/p>\n

O que pensa sobre o uso do azeite e a un\u00e7\u00e3o com \u00f3leo na igreja de hoje?<\/p>\n

O que o Tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s revela sobre a sua caminhada com Deus?<\/p>\n

Esse artigo foi adaptado do artigo original do nosso irm\u00e3o Mois\u00e9s Brasil. Voc\u00ea pode acompanhar o seu trabalho excepcional atrav\u00e9s do\u00a0YouTube<\/a>\u00a0e\u00a0Instagram<\/a>.<\/em><\/p>\n

Fique na Paz!<\/p>\n

Fontes<\/h2>\n
    \n
  1. WALTON, John H.; MATTHEWS, Victor H.; CHAVALAS, Mark W. Coment\u00e1rio B\u00edblico Atos: Antigo Testamento<\/em>. Trad. Noemi Val\u00e9ria Alto\u00e9. Belo Horizonte: Editora Atos, 2003, p. 115.<\/li>\n
  2. Ibid., p. 315.<\/li>\n
  3. WIERSBE, Warren W. Coment\u00e1rio B\u00edblico Expositivo<\/em>: Novo Testamento, vol. II. Trad. Susana E. Klassen. Santo Andr\u00e9, SP: Geogr\u00e1fica Editora, 2006, p. 495.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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